追念導師溯前緣(一九四二年一月一日)
導師印公老人之名，森於民國五年始知之。而老人之文，又於民叄即讀之，何以如是。因民二年，濫廁僧倫，一向個性太重，不願法門受人陵辱。故才具僧相，即奔走佛會。得佛學叢報，內載佛教以孝為本論、淨土法門普被叄根論、宗教不宜混濫論。其時雖不知佛法方向，統認全刊皆好。而終以前二論，(宗教不宜混濫論，因其時看不懂。)為最允當逗機，故常與同學研討。且叄論皆以常慚署名，究不知為何人所作。迨民五讀楊仁山所著之佛教初學課本，始見序中點出有普陀印光法師，為當今不著我相之高僧。嗣後漸知叄論，即師之佳作也。民十隨侍了師，朝禮普陀。於法雨全寺進香畢，晉謁師座;叩請之下，即承慈攝。四次請益。原有迎至江西百丈，為大眾模範之約，亦承慈許。後以因緣不諧，隨了公於十四年冬離開百丈時，因老人迭有書籍惠賜(尚有續藏經一藏)，一併棄之他往。不得不再至普陀，面呈離山原委，以懺遺棄法施之愆。詎知不加罪責，即出函介紹向佛頂山討閱藏經單，因得長時親近，直至隨侍報國，避難靈岩。
二十年之教導因緣，雖駑駘朽腐，不堪雕琢。然久承培養，此中深恩厚德，當不可以筆楮形容。至老人之道德文章，行解超越，如日月經天，江河行地，中外景仰，四眾欽崇。一代高僧，淨宗山斗，人人公認，自不用愚之喋喋。但容有人或知之，而未經表現之潛德幽光，今特以朝夕隨侍，親見親聞之實事實理，而為拈出。其理云何，即師獨具智眼，凡古今之一切著述，人難解決之疑問，一經師之智照，便能當機立斷，決擇邪正是非。如文鈔正編卷一第九十四頁，復慧朗居士書，論列子立命篇，當下指出列子之錯誤，俾世人同知罔念作狂，克念作聖。其有功於世道人心，殊非淺鮮。又如譚女士之自知錄，多處欲廣為傳佈，幸請示於師，指出弊竇，遂不流行，以免世人誤入歧途。利益法門，詎可言喻。如斯理智，殊覺當茲末法，若緇若素，實罕有其儔。復應以事實為之證明，足征師之決擇，的確不謬，其事云何。因師初生六月即病目(正續文鈔詳此情形頗多，茲不贅)，其目力自小即不敷用。且因利人心切，濟世情殷，抑自己發心，或他人請求，校正世出世間有關法道之書，不下百數十種。每遇發現錯訛之處，亦嘗直斥其非。然不敷用之目力，直至安詳生西時，仍能勉強支撐。江西黎端甫居士，本博學鴻儒，深通佛法，亦以校正書籍為己任。每雲，某經某論，前後著中，中著前後，如何錯訛，如何倒亂，嘗斥古人瞎了眼。江蘇亦有大儒，與黎同一態度(但不言佛)。黎則五十餘歲，即雙目失明，瞎眼年余而死。此大儒亦早經雙目不見天日。豈非護法天龍，公平賞罰。獨我師智眼圓明，改所當改，有功世道人心，致令本來不足之目力，猶能久用，直至西歸，仍作人天眼目。黎等二人，任己偏見，未具正眼，枉讟古人，疑誤後學，以致自己雙目早瞎。如此較量，功過立分。又師之細行，尚未表彰。人所難能，有足述者。其行云何，即每逢浴期，必先將下體及腳，洗濯乾淨，而後入浴，以免下身濁垢，洗於池中，妨礙後浴之人。其防心離過，嚴格精微，有如是者。如斯之類，均筆難盡述。
總之，語默動靜，處處皆可為人師法。同人已組織會務，欲繼志述事，紀念導師。淨業道場、弘化流通兩大端，固應鼎力維持，即動容周旋之一切細行，亦不可輕忽。茲念導師生西，瞬屆周年，特將親見親聞，尚未見人表彰之實事實理，略提一二。於事之能行者，尚冀同人，隨分隨力，勉強仿行。即特具智眼，不易仿效之高深理境，吾人亦當知有其事。庶可見老人之德遍中外，人天景仰，實有出人頭地處，並非徒事鋪張場面，即可以雲紀念。孟子云，服堯之服，誦堯之言，行堯之行。今吾人雖智力不及，亦當服師之服，誦師之言，行師之行，念念景仰，不背老人愛惜物力，儉樸家風，庶足以言真紀念也。跛足病子，匍匐仿效，尤望同人矜憐誘掖，以期答報師恩於萬一耳。
註：此文為德森法師為紀念印光大師生西一周年而作。摘自民國叄十一年一月一日《弘化月刊》第七期，見《民國佛教期刊文獻集成·補編》第六十八卷二百四十五頁。