【往生淨土仗佛願力】智圓法師開示：求生淨土者，是假他力，彌陀願攝，釋迦勸贊，諸佛護念(一)
下午借著大家打佛七的殊勝法緣，師父繼續向大家報告「往生淨土仗佛願力」。前面我們探討到了第六大點，舉理佐證的第五十段文。底下我們從第五十一段文，接著看下去。請大家看講義第十一頁，第五十一段文是智圓法師在《彌陀西資鈔》所開示的一段法語，也是說明往生西方極樂世界，是仰仗阿彌陀佛的願力，這樣的道理。不只淨土宗的祖師這樣講，教下的祖師也這樣講。照例師父把這一段文念一遍，讓大家對照對照，第五十一段文：
【智圓法師《彌陀西資鈔》云：夫求生淨土者，是假他力，彌陀願攝，釋迦勸贊，諸佛護念，三者備矣。苟有信心，往生極易。如渡大海，既得巨航，仍有良導，加以順風，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，遲疑險道者，誰之過歟?】
這一段話也很白話，大家念幾遍就能明白意思。智圓法師是學習天台教法，中國淨土宗受天台教法的影響，可以說非常的大。許多學習天台法門的人念佛，因為很有學問，所以對於念佛法門的註解，或多或少會站在天台宗的立場，註解彌陀名號的意義。這一位智圓法師也是很有學問，比較可惜的就是，他年紀很輕就往生了，四十七歲就走了。學問非常好，著作也很多，四十七歲就走了，是比較早了一點。如果智圓法師，能夠再住世幾年或幾十年，那對天台宗山外派的學說弘揚，影響就更大了。通常我們看到著作裡面，會提到孤山法師，有人就不一定知道，孤山法師是誰，就是這一位了不起的智圓法師。
請大家看講義第二十二頁，注釋的第三十，我們來了解一下，智圓法師的生平修行點滴。
智圓法師，宋代僧人，為天台宗山外派大師。錢塘人，錢塘就是現在的浙江省杭州市，俗姓徐，字無外，號潛夫，又號中庸子。八歲於錢塘龍興寺出家，年紀這麼小就出家，根器一定是很猛利。有很多年紀輕輕的八九歲就出家，這樣的人除了根器猛利之外，有不少是佛菩薩來示現的。師父常在想，我如果往生到西方極樂世界成菩薩，我一定很快回入這個娑婆世間，來教化眾生。當我再來的時候，我要年紀很輕就出家，到二十幾歲、三十幾歲才出家，我覺得有一點太慢了。大概八九歲就出家，那時候沒有任何世俗環境的染污，身心清淨就在佛門一心修學。再遇到好的老師教導，好的師父教化，將來弘法利生成為佛門龍象，那是眾生之福。這一位智圓法師，就是八歲就出家了，初習儒學，能詩文，這是很好的修學底子。剛學佛之前如果能夠把儒家的四書五經好好的研究，為學佛紮下基礎，這樣儒學、佛學一起學習，將來在弘揚佛法，會有很大的助益。後依奉先寺源清大師，學習天台教觀。你看得遇到的師父，就是學習天台宗的教法，這是他的法緣。所以智圓法師一生，對天台教理的研究相當的深入。源清大師示寂後，智圓法師離群索居，研考經論，探索義觀，並與同門慶昭法師，晤恩法師等闡述山外派學說。與山家派代表，四明知禮法師展開論辯。一般而言，如果對於自己所依止的師父，已經先舍報了，能夠再跟同門的師兄弟，一起學習自宗法門深入的探討，這是相當的難能可貴。可見得這一位智圓法師，也是一門相當的深入，對天台的教法，非常有心的研究學習。天台宗在宋朝時代，有山家派與山外派這兩大學派，對於天台教理不同的看法，所以經常會展開論辯。這一種論辯不是意氣之爭，是法理之辯，對於天台教理不同的看法，各自論述。不是像我們凡夫在吵架，你說你對，我說我對，不是這樣的辯論，不要誤會，是就法理不同的論點，展開各自的論述。這是可以讓教理越辯越明的。
然一般以知禮法師之說，為天台正統，貶抑山外派，師後來隱居於西湖孤山瑪瑙坡養病，從學者眾。雖然隱居在西湖孤山瑪瑙坡，但是跟隨智圓法師，學習佛法的人很多。所以後世對智圓法師的尊稱，就稱他為孤山法師。以宗派的名稱或者地方名稱，或者寺院名稱來稱呼對方，都是對對方非常尊重。譬如我們香港暢懷老法師，也是德高望重，如果你要對暢懷老法師的尊稱，可以稱他香港大師，那就是非常尊重的稱呼。尊重的稱呼代表對方是一個有德行、有學識、有涵養，值得你這樣稱呼，這樣稱呼就很適當。
自此遂勤加著述，師又通周、孔、荀、孟，揚雄、王通之書。智圓法師不但天台教法，非常的通達，對儒家的學說也很通達。而且他非常勤於著述。
常謂以儒修身，以釋治心。這兩句話講得很好，以儒家四書五經來修身，以佛家各種經典來治心。儒學與佛學並學很難能可貴。
欲調合儒、釋、道三教，宋神宗乾興元年二月，作祭文輓詩，泊然示寂，世壽四十七。年紀很輕就走了。如果智圓法師，能夠活到六七十歲，那對天台山外派的學說，幫助更大了。
智圓法師著作很豐富，所以我們探討的這一段文，就是在他的著作，《彌陀西資鈔》，這一本書裡面的一段法語。我們回過頭來看講義，第十一頁的第五十一段文。《彌陀西資鈔》，顧名思義這一本著作，就是對《阿彌陀經》的註解。智圓法師很有學問，對於《阿彌陀經》的註解，這一段法語也是在彰顯往生這一件事情，是仗著阿彌陀佛的願力。
前面的兩句話，就先直截了當的說出來，「夫求生淨土者，是假他力」，求生阿彌陀佛的淨土世界，是仰仗他力。他力在這邊指的就是，阿彌陀佛的願力。我們前面已經看了五十段的經論法語，有哪一段經論法語告訴我們，念佛往生西方極樂世界，是仰仗自力有沒有?沒有。每一段經論法語都告訴我們，念佛求生西方極樂世界，是仰仗阿彌陀佛的願力。
「彌陀願攝，釋迦勸贊，諸佛護念」，這三者如果完備了，那肯定往生西方極樂世界。所以我們念佛往生西方極樂世界的念佛人，我們靠著阿彌陀佛的願力攝受，攝就是攝受、救度的意思，也是接受釋迦牟尼佛的勸勉讚嘆，接受十方諸佛的護念。諸位菩薩現在我們想一想，我們念這一句佛號，南無阿彌陀佛，不但有阿彌陀佛願力的攝受，也有釋迦牟尼佛的勸勉讚嘆，也有十方諸佛的護念證盟，念這一句佛號南無阿彌陀佛，你有沒有覺得很光榮?聽你們這個聲音，就好像不是覺得很光榮。念這一句佛號真的很光榮，念這一句佛號很殊勝。阿彌陀佛加持，釋迦牟尼佛讚嘆，十方諸佛護念，等於說全世界乃至於全宇宙，全三千大千世界，每一位佛都照顧到你了。你就像一個嬰兒，全天下的母親都在呵護你，把你抱在懷裡搖啊搖疼愛著你，讓你過著幸福美滿，又快樂的生活。你有沒有覺得念南無阿彌陀佛很幸福?有，那要天天念還是不要念?當然是天天念佛。念佛的要領就是這一句話，每天念不要碎碎念，每天認真念南無阿彌陀佛，但是不要念兒孫，不要念子女，就好好的念阿彌陀佛。年紀大的老菩薩好好的念佛，子孫自有子孫福，你不要再擔心子孫的事情了，好好的擔心自己的法身慧命，好不好?好。