【佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。則非菩薩。】
佛這裡一開口發阿耨多羅三藐三菩提心者，後面接著說，當生如是心，正是掃除發菩提心之相。如是心，是指後面的三句經文：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。一切眾生本具佛性，只是因為一念迷故成為眾生，如果能一念覺悟，則煩惱即菩提，生死即涅槃。所以滅度一切眾生，不過就是恢復眾生本來具有的佛性，這是菩薩應盡的職責，所以這裡用的當生如是心，而不是當發如是心，正是為了掃除發菩提心之相。
古人在印經的時候，都是言簡義豐，我們把這個我應的應，囉嗦一下，貫徹以下三句，大家就容易理解一些。就是應滅度一切眾生，應滅度一切眾生已，而應無有一眾生實滅度者，用這個應我們囉嗦一點，大家就容易理解了。這三句之意是次第深進的，第一句，我應滅度一切眾生。是說度眾生是菩薩本來應盡的職責;第二句，滅度一切眾生已。是說菩薩應度盡一切眾生，但是眾生無盡，所以菩薩的悲願也是無盡的;第三句，而無有一眾生實滅度者。眾生本來是佛，《華嚴經》中說，「一切眾生成菩提，成與不成無增減」，眾生所證的這個佛性是本來就具有的，不是菩薩給眾生的，眾生本來是佛，一念迷是眾生，覺悟就是佛，所以本來是佛，菩薩只是教給眾生斷煩惱、證菩提、轉迷成悟的方法，眾生用這個方法使自己本具的佛性顯現出來，所以菩薩度眾生不能著度眾生的相，不見實有眾生可度，所以說，無有一眾生實滅度者。
何以故，為什麼當生如是心呢?下面是從反面來解釋。如果菩薩心中有能度的我，所度的眾生，就是有對待分別，分別，那還是著我相人相眾生相壽者相，四相不空與凡夫沒有兩樣，那怎麼可以說是菩薩呢?所以說，應當按照佛教導的去做，當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。
摘自宏圓法師《金剛經》講義