《金剛經》本身並不難讀，只是有很多字句需要時間來悟解，才可體會。但如果是執著於文字，那又是一番解法，所以我們很多人讀《金剛經》，各得要領，各有所悟。這或許就是《金剛經》之所以偉大的原因之一。
那麼，在《金剛經》裡，佛回答須菩提的第1個問題時，為什麼要用到「應如是住，如是降伏其心」這關鍵的10個字呢?這10個字隱含佛的什麼深意呢?
這句話是佛在此經中的第一個答語， 是此經的解機語。
須善提的心因求覺悟面發，因發而起，因起而無處落，因無處落而懸空， 才惶惶然而無所依，急需一個可以踏實之處，才能令心安定下來。這就是須菩提此時所求。
佛告訴他不必尋求，也不必踏實，就以發為住，住之於發。 既然發的是覺悟心，那就住在這個要覺悟的發心上，安於這個要覺悟的發心上。
菩提樹下覺悟～佛說的這句話，若能知之，便能行之，若知如此，便能如此， 須菩提當下即可不迷。
但這句話卻難知。因為佛的這句話就點在須菩提的發心上，點在須菩提的昧處，因而也是一句正法眼藏。
須菩提其心尚味，因此未能一聞即知。 須菩提此時只覺發是心動，故不得安定，所以覺得這是不能住的。更令其迷惑的是，心發之時，不覺心發，已發之後，才知心發，但此時已發心成有，落於空有分別之境，於是感覺懸空無著。
佛說「如是住，如是降伏其心」，因為覺境不同，所以「如是」不同。因此「如是」也有兩義：覺者如是，住於發心：味者如是， 住於懸空。
住於發心者，得其本覺：住於懸空者，得其悟機。因為我在空中，我才顯我像惶不安，我才見我。若一切皆安，則悟機盡失。佛住於發心，所以為覺情者：眾生住於定境，所以為注味者。
而由迷味到覺情，中間有一個過渡， 就是發心以離其原有定境， 所以才會覺得落空而不得其住。這就是須菩提此時的狀態。
須菩發心離境，不能住境，又不能住於發心，於是悅然面無所依， 就在此時一人生覺悟的大機降臨。
若尋安處而落，就又退回到眾生俗態之中：若能安於無所安處，才能當機而悟。
須知眾生求安，佛不求安。若以為佛的自然安詳，是有所落處，所以才得平常心，這是眾生的謬見。須菩提因習慣於有所落處，故爾落有，所以他才不安，才要向佛求安住之法。
求安者落有，故必存兩點謬見：
一是以為佛是有所安的。
二 是以為佛是有法得安的。
而佛的回答透露了佛機：佛說的是心，而不是安。本心自在，但明其心，何求其安?因而這句話已經回答了須菩提之問，並且一語答畢。
須菩提未能言下即明，因而佛後面所說的話，都是在圍繞這句話作解釋。 由此一問一答，就可以看到須菩提與佛的境界差別。須菩提生心落有，因此問的是安，不是心;佛見本心而無所著落，因此為他指的是心，不是安。
但欲明佛意，就需要對佛的這句話有深刻的體會與理解，才能以心印心，心領神會。
這裡有一個最關鍵、也是最難解的問題，此處歷來含糊，不得明指。這就是：如何住，才能得「如是住」?
住者，覺也，覺乃為住。故覺為實，住為名。覺之即住，不覺則不住。所以「如是住」，即如是覺，覺如是。如是覺，覺什麼?即覺此心。唯此心為是。故覺此心，即住此是。何為如?如者，心發也。何為是?是者，是心也。何為住?住者，心覺也。所以「如是住"之義，就是覺「發阿耨多羅三藐三菩提心」。 所謂 「發阿耨多羅三藐三菩提心」，就是發覺悟心，就是發心自覺。「阿耨多羅三藐三菩提」，意譯為「無上正等正覺」。所謂「無上正等正覺」，就是覺之本源，覺之止境，覺之完善：亦即覺至本覺，覺至本心，覺至真性。
所以佛說「發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏 其心」這句話的意思是：發心覺，即當覺發心， 這才是真正的無上正等正覺。因為有發心覺而覺發心，才完成了發心黨。那以及心覺只是覺悟的一半，是覺悟的開始：覺發心則是覺悟的完成，是覺悟的回歸。 「阿耨多羅三藐三菩提」，其實義為自覺本心。但這是自覺之名，所以佛說「如是住」，即為「阿耨多羅三藐三著提」之實。
須菩提因知其名而發心，但因執著於名相，而未悟其實;所以佛說「如是住"，即為其指實，此為「阿耨多羅三藐三菩提」之實指，以令須菩提於發心覺悟時，即住此覺心，方為由名而得實。
「發阿耨多羅三藐菩提心，應如是住，如是降伏其心」這句話中，有兩個關鍵點：
一個是發，另一個是住。發就是生覺，住是覺生。 心生覺而覺自生，方為無上正等正覺。 為什麼要發心呢?
因為發心即是生覺，心不發則不生，不生則不覺，不覺則無覺悟可成，亦無佛可成。土石無心，不能覺悟; 生命有心，才可覺悟。
有心必然發心，不發心即同無心。發心有住， 則住於境相;發心自覺，則自住本覺。所以發心而無住，即佛說「應生無所住心」;發心而自覺，即佛說「應如是住，如是降伏其心」。 發心覺悟，未必覺悟，因為生此欲得覺悟之心，即落於覺悟 與不覺悟之分別，即已非覺悟，此為覺悟之名。
若生此覺悟之心 而自覺此心，則為本心自動而自覺，而不落於覺悟與不覺悟之分 別相，即為覺悟，此為覺悟之實。因此才可以稱為覺悟，即名實相符，名實如一。
故生而不覺，生即自非：生而自覺，覺生自是。不覺是非，乃有是非，實非真是，故名是非：自覺是非，即無是非，實為真是，故名如是。如知也：是，本也：住，還也如是住，知本還也而和本還，亦 優心所以「如是住」，即如是覺「如是降伏」，即如是安心 發而自覺本心，為「如是住」: 心發而於自覺本心為「如是降伏」。
「應如是住、如是降伏其心」，是佛對須苦提的第一次作答， 並且是直答，因面為此經法眼，至為關要。
南無阿彌陀佛 🙏🙏🙏