宣化上人慈悲開示：
「二者、無始菩提涅槃，元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。」
在前面，阿難認為這個攀緣心是自性，這是一個錯誤。「二者、無始菩提涅槃，元清淨體」：第二種根本，就是由無始來，那個不生不滅、本來清淨的體。前文曾經講過「無始」，你說哪一個是開始呢?這開始，追究不出來所以然的，所以就說「無始」，沒有一個開始。在沒有開始那個時候，就是比那個開始還再以前，那個「開始」還沒有來呢!那個時候叫「無始」。菩提、涅槃，在前邊都講過很多了。「菩提」是梵語，譯成中文就叫「覺道」，就是一個覺悟的道理。這有三種：
(一)真性菩提：這就是我們根本就有的那個佛性。
(二)實智菩提：實實在在這個真實的智慧，這也叫菩提。
(三)方便菩提：就是人成了佛之後，方便權巧而教化眾生。
這三種菩提，也可以說是一種，也可以說是三種;分之則三，合之則一，就是一個真性菩提。在真性菩提生出來實智菩提，言其這是真實不虛的智慧;又生出來一個方便菩提，言其這是方便權巧的智慧;所以這三而一、一而三。那麼菩提究竟是從什麼地方來的呢?這個菩提什麼地方也沒有來，什麼地方也沒有去。我們每一個人自己都有一份，每一個人都是無欠無餘的，不增不減、不生不滅、不垢不淨。
「涅槃」，也是梵語，翻到中文，就叫「不生不滅」。一般的人認為涅槃就是死後，其實涅槃不一定是死後，而是證得一種道理。到那個沒有生死的地方上，就叫「涅槃」，不是說佛死了叫涅槃。佛死了，不過是「入了涅槃」，證到涅槃「常、樂、我、淨」的理體。所以有一些對佛學沒有研究清楚的，就認為「涅槃」就是「死」，這是一種不明白佛理的見解。那麼涅槃既然不生不滅，你到涅槃這個境界上，就沒有生死，生死就了了。「元」，當「本來」講。由無始來，這個菩提涅槃，本來它是清淨的一個體，也不垢不淨，也不增也不減的。
「則汝今者，識精元明」：這個本然清淨的體，就是你現在那個光明遍照的識精。「汝」，就是說阿難。這個「識」，不是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識和阿賴耶識這八識;是「識精」，識的精，這也就是「菩提涅槃」的一別名。因為在這下一段不能再說「菩提涅槃」了，所以就說「識精元明」。「識精」，就是識的最精妙處;「元明」，它本來是光明遍照的。這說來說去，就是本有的佛性，也就是常住的真心。
「能生諸緣，緣所遺者」：在這個常住真心性淨明體上，又可以生出來一切諸緣。反而能生出種種緣的本體，你就好像跑路跑遠了，而丟失了似的。「諸緣」，就是所有一切的因緣。前邊我不是講阿難和佛的問答越答越遠?那麼現在這個「諸緣」，是由識精元明裡頭化現出來的。可是這個能生諸緣的本體，久而久之，你就好像把它丟了似的。丟了什麼呢?什麼也沒有丟。好像丟了而沒有丟的這個，是什麼?就是「識精元明」。所以說，「緣所遺者」，也就是指這個「識精元明」、「菩提涅槃，元清淨體」。
這個東西是你自己家裡的珍寶，本來在你自己這兒，可是你不曉得利用它，你不會用它，所以就好像丟了似的。也就好像我們本來有一種最寶貴的東西，可是藏起來了，這個地方藏得太秘密了，時間久了，自己也忘了，所以也就沒有用它;雖然窮困，也不曉得把它拿出來利用。這就好像丟了似的，實際上是沒有丟，似失非失，似遺非遺。那麼在這個期間，你不曉得用它，所以也就等於沒有一樣。那你曉得用的是什麼呢?就是這個妄想、攀緣心。因為你盡用這個攀緣心，就把真心也就忘了;忘了，就好像丟了一樣。我們所以不成佛，就因為沒有找著自己的真心;若找著自己的真心，就不受生死的束縛了。
「由諸眾生，遺此本明」：因為眾生失落本來這種識精元明;實際上沒有失，但在眾生的份上，它好像失了似的。「雖終日行，而不自覺，枉入諸趣」：我們眾生雖一天到晚都用這個常住真心性淨明體，而自己不知道，不覺悟到。因為你不知道這個真心的本體，只用攀緣心，結果就不明不白，好冤枉地墮落到六道輪迴裡頭去了。
雖然這經文說是「遺失」，可是我們這個真心沒有丟，眾生就以為丟了，根本就不知道了。所以雖然一天到晚都是這個真心來幫助你，一切時、一切處都是這個真心的表現，而你不知道，就知道用這個妄想心、攀緣心。就是這個妄想心、攀緣心，它的根本也是由真心這兒生出來的。
什麼是真心呢?「見、聞、嗅、嘗、覺、知」這種的知、這種的性，這就是你真心的表現。有人問：「什麼叫佛性啊?」釋迦牟尼佛就答覆說：「在眼曰見」，在眼睛就叫見性;「在耳曰聞」，在耳朵就叫聞性;「在鼻嗅香」，在鼻子就是嗅香這個知;「在舌嘗味」，在舌頭就是嘗味的這個知;「在手指捉」，我們這個手怎麼能拿東西呢?怎麼它自自然然就能拿東西呢?「在足運奔」，在足，它就走路，好像你想要走路，這足就往前邁步了。這無形中都是真心的這種表現，不過我們人不知道這個地方就是真心。所以阿難還不明白，現在佛又用種種的比喻來告訴他。
「諸趣」，就是所有的六道輪迴裡頭;諸趣有善趣、惡趣。善趣，就是「三善道」;惡趣，就是「四惡趣」。怎麼叫「趣」呢?趣，就是「趨向」，就是向那兒走去。走到什麼地方去?走到天上去，走到阿修羅裡邊去，走到地獄裡邊去，走到餓鬼裡邊去，走到畜生裡邊去，又走到人道裡邊來。這「枉入諸趣」，就是你造什麼業，就受什麼果報。這個「枉」字，就是冤枉，好冤枉的!心裡還有點不甘願，就是心裡不明不白，就走到那個道里去了;不一定是自己願意的，可是就墮落到那裡邊去了。
恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋