第八講 持戒為節慾的根本
第七：覺悟五欲過患。雖為俗人，不染世樂;常念三衣，瓦缽法器;志願出家，守道清白。梵行高遠，慈悲一切。
我們在第二覺悟里曾講過『多欲為苦』，說明多欲為生死的根本，提出對治多欲的方法——少欲無為。在這一章里，將說明五欲的過患，並且提出以持戒梵行來對治五欲，說明佛教的戒學——持戒為節慾的根本。
世人沒有智慧，以為貪圖五欲是非常快樂的;但覺悟了的菩薩，就會知道貪戀五欲會生起過失，甚至有流轉生死的禍患。
『五欲』，世間說財、色、名、食、睡為五欲，佛法里講色、聲、香、味、觸為五欲。
世間所講的五欲：
財——金銀財帛。
色——男女情愛。
名——位高名揚。
食——珍饈美味。
睡——懈怠昏沉。
佛法所講的五欲：
色——美麗的色相。
聲——宛轉的聲音。
香——芬芳的香氣。
味——可口的味覺。
觸——適意的觸樂。
在人間，不能完全否認五欲的快樂，因為從每個人根識感官的經驗中，五欲確能引發短暫的喜樂，使人不由自主的為它迷惑、陶醉，終日做著五欲的奴隸，貪求妄想，使生活過得反而不能自在安樂。
比方說，財本來是給人用的，但有財並不一定幸福，人為財死的例子很多，兩三年前，汪震把台灣銀行的張昌年謀財分屍，對二十多年的老朋友如此狠心，不就是為了財嗎?
色，男女的情愛，在世風日下的今天，尤其給人的魔力很大，毀容案、情殺案不時在發生，今日的男女不是在談情說愛，而是在談情雪恨，為色情而引來的悲慘結局，這不是作繭自縛嗎?
名，三代以前唯恐好名，三代以後唯恐不好名，喜好名聲本來很好，可是每次一到政治競選的時期，大家為了爭名，不惜互相攻訐，公堂相見。『樹大招風，名大招忌』、『爬得高，跌得重』，袁世凱不就是過分重視名位遭後世唾棄嗎?
食，人不吃不能生存，但吃得過分引起的腸病、胃病，還不是苦了自己、甚至有些人為了貪吃而中毒的也很多。有人說世界的戰爭，就是為了麵包問題，可見食慾為害之大了。人生，終日奔來跑去，營營求求，不都是為了食嗎?
睡，適當的睡眠不是不好，過分的貪睡，每天懈怠昏沉，也做不出事來。人一生就是能活九十歲，每日睡眠八小時，就有三十歲在睡眠中過去。所以，貪睡會妨害道業，很多要事不就是給睡眠耽誤了嗎?
無論財色名食睡也好，色聲香味觸也好，欲，本來不一定是罪惡的，適當的過五欲的生活，是不應該責備的。經裡面說男女、飲食、名譽並不是真欲，這些只能算是障道法而已。但是，假若縱慾，就會造下彌天大罪了。『財色名食睡，地獄五條根』，縱慾者應該深思此言!
人的生活，既然是遠離不了財色名食睡的五欲，為什麼經中又說『五欲過患』呢?
貪求五欲，所引起的過患是很多的。歸納起來說，五欲的過患有增爭、燒人、害人、無實、不久等。
五欲於人譬如刀刃上的蜜，本來不足一餐之美，但小兒不知其害，用舌舔之，就會有割破舌頭的禍害。五欲既是給人這麼大的禍害，『雖為俗人，不染世樂』，在家的信徒要斷除五欲那是沒有辦法的，但只要不為世間的欲樂所染就好。
在毗耶離大城的維摩居士，是一位大富長者，所謂『雖處居家，不著三界;示有妻子，常修梵行』、『現凡夫妻，不捨道法』、『但除其病，而不除法』，在人間要活活潑潑的開拓人生另一樂土，這樂土決不離開世間和人群，只要不為五欲誘惑、束縛，雖然生活在五欲的世間也不要緊。像淨名長者，他對於現實的世間和人生，充滿著樂觀的看法，他實在是在家學佛的典型人物。
在五欲的世間生活，而不為世間的五欲所染，畢竟不是一件容易的事。但修學菩薩道，要儘量遠離五欲。其實只要修道的人，以法樂代替世樂，以修道代替貪慾，生活自然會美滿自在。