星雲大師 : 人涅槃之後的境界是怎麼樣?01
人涅槃之後的境界是怎麼樣?星雲大師講人涅槃後的境界
涅槃是我們學佛的人千辛萬苦所希望求得的，一個美好圓滿幸福的境界，是人生理想的歸宿。但是一般人由於不了解涅槃的意義，對涅槃生出種種的誤解。例如我們常常看到輓聯上寫著「得大涅槃」，或者聽人家說：「氣得一佛出世，二佛涅槃」，把涅槃當作是死亡的意思。如果涅槃是死亡的話，那麼我們辛苦學道，求證涅槃，只不過為了追求死亡，豈不是太荒謬可笑了嗎?因此涅槃不是死亡，而是與死亡截然不同的超脫境界。
有一些小乘外道把消滅、消失、虛無當作涅槃。例如六師外道的苦行派說：「身盡福盡，名為涅槃。」小乘的經量部說：「諸受陰盡，如打火滅，種種風止，名為涅槃。」毗世論師：「無和合者即離散，離散即涅槃。」認為五陰幻滅、形骸壞異就是涅槃。其實把涅槃當做死亡、消滅、消失、虛無都是錯鋘的見解，不但不了解涅槃的真諦，也曲解了佛教精深的教義。
當初釋迦牟尼佛在菩提樹下金剛座上，夜睹明星證悟宇宙人生真理，成正等正覺，這種正等正覺就是涅槃，也就是泯除人我關係的對立，超越時空的障礙，而證悟了生命永恆無限的境界。為什麼要追尋涅槃呢?因為人的生命在時間上只不過短短几十年歲，白雲蒼狗，無非夢境，在空間上也不過是七尺肉身之軀，「大廈千間，夜眠不過八尺;良田萬頃，日食不過幾斛」，面對著這樣有限的生命，如果我們能證悟涅槃，就等於突破時空的藩籬，將生命遍布於一切空間，「豎窮三際，橫遍十方」，充滿於一切時間，「亙古今而不變，歷萬劫而常新」，這樣的生命無所不在、無處不有，就可以超越死亡和無常的恐懼，在無限遼闊的時空中生生不息了。
所以，在涅槃的境界裡，「心包太虛，量周沙界」，物我相應，人我一如，無須嫉妒計較，更沒有嗔恨分別的存在。用最簡單的話來說：涅槃就是泯除了人我關係、時空障礙和物量對待的一種無上光明境界，涅槃就是我們大家清淨的本性，真實的自我!
現在我分成四個重點，從涅槃的釋名、種類開始談起，來和各位說明涅槃以後究竟是怎麼樣的境界。
一、涅槃的種類和意義
「涅槃」，就是佛教四聖諦「苦集滅道」中的「滅諦」。「滅」並不是一般觀念里消滅、幻滅的「滅」;涅槃的「滅」，應該包括動詞的滅和名詞的滅。動詞的滅是指滅除了煩惱、痛苦、人我、是非、差別、障礙等種種無明;滅除之後的滅，就是名詞的滅，代表寂滅無染的世界，那便是充滿快樂、光明、物我合一、自由自在的世界。對於「涅槃」的解釋，我們又可以從四方面來說它：
(一)從涅槃同義異名的詮釋來解說
1、從否定意義來詮釋涅槃-像《法蘊足論》對涅槃的解釋就有「無為、無邊、無漏、無生、無住、無作、無滅、無起、無染……」等四十三種說法;《四諦論》則有「無壞、無失、無等、無礙、無求、無上、無量、無憂……」等六十六種解釋，這些都是從否定層面的觀點來詮釋涅槃的意蘊。
2、從肯定意義來詮釋涅槃-《法蘊足論》有「真實、彼岸、微妙、寂靜、恆在、安穩、勝義、至善、稀有……」等五十種解釋;《四諦論》則有「解脫、超絕、唯一、圓滿、清淨、最上、真諦、真如、態度……」等四十六種解法，這些都是從肯定的觀點直接對涅槃作廣義的詮釋。
3、各種經典的說法-則各具經義上的不同風貌：
《大涅槃經》說：「佛性」就是涅槃。
《華嚴經》上講：一切諸法的自性就是涅槃。
《法華經》裡面說：最上的一乘道就是涅槃。
在《般若經》裡，「理無所知、無所不知」的「般若」就是涅槃。
《楞嚴經》則說：證顯了「理絕動靜」即是涅槃。
《維摩經》中的「十地不二法門」就是涅槃。
《勝鬘經》裡說「如來藏」、「自性清淨心」也是涅槃。
另外，禪宗的證得「本來面目」就是涅槃。
各家經典對於涅槃的詮釋，雖然名義各異，可是理實無二，都是指這個「清淨自性、真實本體」。我們學佛法，主要的是要淨化自己，找回自己真實的涅槃。在座的各位有沒有找到自己真實的涅槃呢?我且提出四個題目來考考大家，從《雜阿含經》中對涅槃的四個定義，來看看自己印證了多少涅槃：
第一：貪慾的心掃除淨盡就是涅槃。
第二：嗔恨的心清除滌盡就是涅槃。
第三：愚痴、無明、邪見之心去除盪盡即是涅槃。
第四：煩惱、是非之心破除泯盡即是涅槃。
四題一百分，請問大家得了多少?及不及格呢?如果對涅槃的境界把握得還不夠，那就要多多努力加緊修持了。