《佛遺教經淺釋》
◎一九七九年宣化上人講述於
美國加州洛杉磯金輪聖寺
開經偈
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
A3.流通分 (分四)
B1.勸修流通B2.證決流通
B3.斷疑流通B4.囑咐流通
B3.斷疑流通 (分三)
C1.顯示余疑C2.為斷彼之疑
C3.為重說有為無常相勸說
今C1
「於此眾中。所作未辦者。見佛滅度，當有悲感。若有初入法者。聞佛所說。即皆得度。譬如夜見電光。即得見道。若所作已辦，已度苦海者。但作是念。世尊滅度。一何疾哉。」
流通分這一科裡邊，又分出第二科，就是「斷疑流通分」，斷眾生的疑，而令眾生生信，斷疑生信流通分。那麼在這一個「斷疑生信流通分」裡邊又有三科：(1)顯示余疑 (2)為斷彼之疑(為斷一切眾生的疑)(3)為重說有為無常相勸修。
「於此眾中」：阿[少免]樓馱說，這個法會大眾裡邊。「所作未辦者」：所作已辦，不受後有，這是修道人最後的成就。所謂制之一處，無事不辦，把你這個心制到一起，所有一切的事情就都辦完了。你就是因為不能把心制之在一起、在一處，所以你什麼事情也沒有辦好。那麼所作未辦者，就是修道沒有修成，還差一點，還沒證果的這些人。「見佛滅度」：自己的本份事沒有做好，見到佛入涅槃。「當有悲感」：這一類人一定會痛哭流涕，悲哀不止的。
「若有初入法者」：若剛剛明白一點佛法，就是證得初果、二果、三果的這一類人。「聞佛所說」：聽見佛所說的法，「即皆得度」：他們都會即刻得度了。「譬如夜見電光」：就好像晚間見著電光一樣的。「即得見道」：在這個時候即刻就悟道了，得到三果的阿羅漢。「若所作已辦」：這是證到四果的阿羅漢，這叫所作已辦，不受後有;也就是所應該做的事情已經做完，不必再來做人，了生死了。初果、二果、三果，生死還沒有完全了生死，等證得四果阿羅漢，見、思二惑都斷了，也沒有見惑，也沒有思惑。沒有見惑，就是對著一切的境界，都不會被境界所轉了;沒有思惑，就是心裡沒有妄念，什麼妄想都沒有了。雖然說是沒有妄想，但是只是粗的妄想沒有，細的妄想還是有一點。
什麼叫見惑呢?見惑就是對境起貪愛。境界來了，就生出一種貪心，或者愛心，迷戀這個境界，對這境界不明白。見著一個什麼東西就貪，譬如見著這錄音機，心裡就想這錄音機真好，它錄下音就會說話，這真是一種妙，是一種物質的神通，我若是有個錄音機，你說多好!但是錄音機要用錢買，可是想買錄音機而沒有錢，於是就打了妄想，我去偷、去打劫。打劫為什麼呢?就為了買個錄音機。那麼這就是迷了，對境起貪愛，起出一種貪心和愛心。對物質是這樣子，對其他一切也都是這樣子，都是見著境界來了，就生出一種貪心和愛心，生出一種情感來，這樣對境起貪愛，就叫見惑。
什麼叫思惑呢?思惑，就是思想的迷惑，思想的不明白。思想不明白，就迷理起分別，對理論不明白，於是在理論上生出種種的分別來，這是這樣嗎?不一定。這是那樣嗎?或者又不對。在心裡頭想來想去，總是有個分別心，這就叫思惑，迷理起分別。
初果斷了見惑，見惑有多少品呢?有八十八品那麼多。思惑呢?有的說九品，又有的在教理上說有九九八十一品的思惑。見惑有八十八品，思惑有八十一品，另外還有塵沙惑，塵沙惑就像虛空中的塵和沙那麼多，這太多了，細得沒有法子計算。在我們的一念之中就有九百個生滅，有九百個生死，所以塵沙惑是計算不出來的，有恆河沙數那麼多，有微塵那麼多。
這塵沙惑，也就是我們心裡的妄想、念頭。不是想這個，就是想那個，想得不知多少，在那個微細微細的地方，你還覺察不到時，那妄想就生出來了。等證得四果阿羅漢，見惑、思惑、塵沙惑都斷了，但他只是斷了粗的，那個微細微細的還沒有完全斷。所以這叫「所作已辦」，也就是沒有什麼事情可做，他應該做的事情都做完了，所以生死了了，了生死了。
「已渡苦海者」：已經超越生死的苦海，到了涅槃的彼岸。「但作是念」：但是這個四果的阿羅漢，他們還有一種念頭，就作這一種的想法，「世尊滅度」：世尊為什麼這麼快就入涅槃?這太快了，這麼快就入涅槃。若凡夫呢，就痛哭流涕;二乘人呢，也就是證初果、二果、三果的，他們還有點捨不得佛入涅槃。而四果阿羅漢，就只說佛為什麼這麼快入涅槃，他們就不是那樣悲哀，也不是那樣的著急，他們真正是有點定力了。所以只說「一何疾哉」：怎麼佛這麼快就入涅槃了呢?就這麼說一說。這一段經文是阿[少免]樓馱對著大眾說的。
真認自己錯，莫論他人非，
他非即我非，同體名大悲。
每一個人知道自己的錯誤，這就是最大的法，你若是不知道自己的錯誤，總是由有生以來到老死，迷迷糊糊的，也不懂得真理，也不懂因果，不承認自己在往昔做得不好。不要怨天，不要尤人，不管誰都要認命。以前我對你們說過：
認命要知足，煩惱一概除，
聲色也不好，名利更不圖，
瞪我沒看見，罵我把理服，
打我忙跪倒，光笑不會哭。
你光笑就可以啦!
人間也未有，世上找不出，
西方真衲子，懷揣摩尼珠。
你看，這多好!
恭錄自《佛遺教經》淺釋