儘管求證涅槃的方法各自不同，但古德先賢證得涅槃的實例卻是真實不虛的。大家聽到這裡，也許會這樣想：那些都是道行高深的大德聖賢，我們凡夫俗子怎麼能及得上他們呢?如果各位有這種想法，那就好像認為大龍眼樹結的果實像橘子大，小龍眼樹結的果比葡萄小一樣，是一種妄執的錯覺。在佛教里，人人可成佛;涅槃也是一樣，人人能修證;我們從古德先賢證得涅槃的實例中，可以證明這一點：
1、證悟涅槃與年齡無關
佛經裡面記載，須跋陀羅到一百二十歲才證得涅槃，而舍利弗的弟子均頭沙彌，七歲的時候就證得了涅槃，可見證悟涅槃的關鍵，在於心智是否成熟，和世間的年齡沒有太大的關係。
2、證悟涅槃與智愚無關
一個人能不能證悟涅槃，只看你能不能將自己的真如自性找出來，與我們所謂的智慧、愚痴、聰明、笨拙世智辯聰是沒有關係的。所以最聰明的舍利弗能證得涅槃，最笨拙的周利槃陀伽也一樣可以證得涅槃。各位有心想求成佛道的，應該對自己抱有無限的信心，依照佛法修持，有朝一日一定可以將自己的真如寶礦採掘出來。
3、證悟涅槃與時間無關
例如憍陳如是佛陀頓悟以後最先度化的五大弟子之一，幾天之內就證得涅槃;而根器較鈍的周利槃陀伽，他用心修道，二十天內也就能證得涅槃;優婆離在為佛陀剃頭的時候證得涅槃;至於跟隨佛陀的阿難尊者，為了弘法大業，幾十年過去都不能證悟涅槃，一直要等到佛陀得大涅槃之後，他才能卸除重擔悟入涅槃。
所以，我們能不能悟得涅槃，年齡、智愚、時間、空間這些外緣都沒有直接關係;而是與個人信道篤偽、心妄心淨、行持勤怠等內緣有密切的關連，《華嚴經》上說：「智慧學成菩提，愚學為生死;如是不了知，悉由少學過」，就是說明涅槃的境界是要自了自斷成就，而不在於外境外緣。
證悟涅槃的人，他因為由衷的自在、無比的喜悅，往往在精神言語之間流露出般若的芬芳，讓未證得涅槃的人看了，也分享到涅槃的安樂。像舍利弗初悟道時，目犍連看見他在路上行走，神情端莊安詳，又驚嘆又感佩的說：
「舍利弗啊!你是否已經得到無死的甘露了?你是否已經覓得通往無死的大道了?你的容貌像一個有道的人，清澈得猶如盛開的蓮花;你的神采安詳莊重，宛如麗日和風一般。」
舍利弗微笑地對目犍連說：「不錯，我已經得到無死的甘露了!我已經找到通往無死的大道了!」
後來舍利弗回到家鄉，入了涅槃，他的弟子均頭沙彌捧著他的靈骨去見佛陀，眼淚鼻涕直流，非常的傷心。佛陀就開示均頭沙彌說：
「均頭，你的老師入滅了，他的無漏戒定功德和深廣的智慧也隨之消滅了嗎?」
均頭哭著回答：「沒有。」
「既然一切生死的痛苦滅去了，而一切清淨功德都不失，那你又何必哭泣呢?」
均頭一想，是啊!師父的肉身雖然幻滅了，但是師父的功德卻長留人間，法喜充遍宇內，還哭什麼呢?當下就領悟止淚了。
所以，我們在世間上的有餘依生命並不重要，重要的是我們戒定慧的功德和菩提善根;有餘依的生命有止盡的時候，無餘依的精神慧命卻能常存在人間，供養眾生的空虛心靈，指引眾生的迷昧愚行。
優婆先那比丘尼的事跡，也同樣可以作為涅槃不滅、慧命長存的證明：有一天，他在石窟裡面坐禪的時候，被一條毒蛇咬了，他的弟子看到了，急得不得了，想趕快帶他去求醫，優婆先那比丘尼卻靜靜的說：
「不用了，蛇的毒液已經蔓延全身了!」
弟子們一聽，忍不住哭了起來。優婆先那很鎮靜的派人把舍利弗請來囑咐後事。舍利弗來了以後，看見優婆先那平平靜靜的含笑坐，著一點沒有臨死的驚怖之情，覺得很奇怪，就問：
「優婆先那!你被毒蛇咬了，眼見即將死去，怎麼氣色這麼好呢?」
「尊者!」優婆先那比丘回答道：「我最近修「空觀」，把自己安於無住涅槃之中，毒蛇只能咬我的色身，那裡咬得到我已修證涅槃寂滅的心呢?」
我們從舍利弗和優婆先那比丘尼的事例里可以知道：證悟涅槃的人，不僅能夠出離生死，他的福慧功德更是巍然長存的。