《出曜經》裡面有一句話講得很好：「無執第一利，知足第一富，善友第一親，涅槃第一樂」，就是說明在佛教裡面，求證了涅槃的境界是第一安樂的境地。但是，有的人不能體悟涅槃的究竟之樂，以為涅槃的至樂只是壓抑身心的短暫之樂，這是很大的誤解。
譬如：彌蘭陀王就曾經以此質疑那先比丘：
「求道者為求涅槃之樂而抑制六根的享樂，使身心受到苦受，那麼證得的這個涅槃之樂，不是交織著痛苦的快樂嗎?」
那先比丘就開示他：
「王所謂涅槃為苦，這個苦不是涅槃本身，是實證涅槃的階段，求得涅槃的過程。譬如有人要學藝，受種種磨練之苦，而終能享受快樂。苦樂是個別的東西，不能視為一物。」
所以，涅槃之後是止滅一切痛苦聚集的究極理想境地是去除貪愛、舍諸有執、止滅煩惱慾念的世界，是眾德圓滿的樂土，是絕對無執無礙的境界。因此，我們可以說，涅槃之後的境界是：
1、無生的境界
涅槃已沒有生死、變異，是個不生不滅的境界，固然不生有漏雜染的煩惱，也不起無漏清淨的涅槃想，是個染淨俱捐，境我皆泯，無生法忍的絕對世界。
有一位拉車的車夫，拉著沉重的貨物，日夜兼程的趕路，一急之下，車子掉進路坑裡去了。正在心急如焚的時候，來了兩位過路的人，合力把車子抬了上來，其中一位路人就對車夫說：
「車子拉上來了，你要拿什麼東西來謝我們?」
「沒有東西可以感謝兩位，心中感謝!」
「你把『沒有東西』給我們好了!」
「『沒有東西』怎麼給你們呢?」車夫為難的說。
「總有一個『沒有東西』可以給吧!」這位行人仍然執意地索取「沒有東西」的東西。這時站在一旁不開腔的另一位行人終於開口說話了：
「他說『沒有東西』，就已經給我們一個『沒有東西』了，怎麼還要一個『沒有東西』呢?」
涅槃的境界就是泯除各種無意義的分別、對待、有無、生滅，不生一法而融攝一切法，不起一念而涵蓋三千的「沒有東西」的境界。
2、無住的境界
涅槃既已不生不滅，還住在那裡?涅槃之後無處不在，在清淨心裡、在法性之中、在真如佛性內，在萬里虛空裡。證得涅槃之後，這個法身如如不動，住在蕩蕩涅槃城。涅槃城在那裡?「無邊風月眼中眼，不盡乾坤燈外燈;柳暗花明十萬戶，敲門處處有人應」的氣象便是涅槃城。
3、無我的境界
真正的涅槃，是打破那個我執，到達無我的大自在，再從無我中建立真我，所以涅槃後的我才是真正的我。經上曾經記載：有一個外道向佛陀訴怨：
「世尊，你的教法什麼都好，只有一個「無我」太可怕了，我無法信受。」
佛陀告訴他：「我亦說『有我』啊!」
佛陀的這個「有我」，是剝去層層我執外衣的「真我」，也就是我們的真如佛性。涅槃之後的境界裡，已經去除我執之我，存真如之我，好比黃金去了雜質，發出燦爛的大乘光芒，發出慈悲、平等的光輝，普照世間眾生。
4、無缺的境界
涅槃的境界是我們心靈上永恆的樂土，那裡面充滿法樂：有完全的平靜，有至高的妙樂，有持續的幸福，有福慧的完成，有究竟的解脫，有永恆的自我，有真實的世界……真是說不完、道不盡，而這些涅槃的芬芳至樂，是人人可以證得，時時可以體悟的。就好像有個出家的比丘獨自禪坐修行時，一個外道見到了，就問他：
「你是在修來生的安樂吧?」
比丘回答說：「不!我修的是現生樂。」
涅槃之樂不是死亡之後才能得到，涅槃大樂是息去一切熱惱，當下就可體證的。