【又於過去。有佛出世。號拘留孫佛。若有男子女人，聞是佛名。志心瞻禮。或復讚嘆。是人於賢劫千佛會中為大梵王。得授上記。】
這一尊佛『拘留孫佛』，是不是我們現在賢劫當中的佛?小註裡頭有說，不是釋迦牟尼佛給我們講賢劫，註解上講「此非賢劫第九，減至六萬歲時出世之佛」。後面又告訴我們，「《準萬佛名經》，有無量七佛之名」。這個解釋得好，同名同號的佛菩薩很多，劫也有同名的，世界也有同名的，所以確定不是我們這一個賢劫裡面的拘留孫佛。如果是我們賢劫的拘留孫佛，那應該是要放在前面，他距離我們近，他這裡面的排法是愈說愈遠。「拘留孫」是梵語，翻成中國的意思是「所應斷」，又翻作「作用莊嚴」，實在講第一個名字好。什麼東西你應該要斷?煩惱應該要斷，生死應該要斷，所以他的名號從這個地方來建立的，就是佛法常講「斷德」。大乘法裡頭常說，見思、塵沙、無明是應當要斷的，斷見思證小乘阿羅漢，出了六道;再斷塵沙，再破一品無明，就出十法界，這是入一真法界。一真法界裡面還有四十品無明，這四十品無明斷盡了，證得究竟圓滿的果位，這個意思在梵語就稱拘留孫。所以這個名號，聽到這個名號自己就知道要斷煩惱，要認真去學習。
煩惱在哪裡斷?就在境緣之中，也就是在生活裡面，境是物質環境，緣是人事環境，物質環境裡面有順境、有逆境，人事環境裡面有善緣、有惡緣，善緣順境不生貪愛，惡緣逆境不生瞋恚，那你煩惱就斷了。善緣順境裡面還生歡喜心，你生煩惱了，惡緣逆境裡頭心裡不高興，生瞋恚了，你的煩惱就又起現行。所以在哪裡斷?在日常生活接觸一切人、事、物當中去斷。真正會斷煩惱的人，對於一切人、事、物常存一個感恩之心，沒有這些境界現前，你的煩惱怎麼能斷得了!天天在這個環境裡面，先斷瞋恚，再斷貪愛。瞋恚非常嚴重，佛在一切經論裡面告訴我們，「一念瞋心起，百萬障門開」，心裡小小有一點不高興，你的功德全部都毀掉了，「火燒功德林」，這是我們不能不知道的，不能不警覺的。誰把你的功德毀掉?是你自己毀掉自己的功德，決定不可以怨天尤人，外面任何力量不能毀你的功德。外面惡緣逆境現前你要接受，那有什麼法子?你的心被境界轉，過失在自己。佛教給我們修行就在這裡練功夫，練到心不為外境所轉，自己在境界裡面做得了主宰，你的功德就成就了，你的功德就保住了，所以忍辱波羅蜜能成就。
「受持」，我們對佛的教誨要接受，要認真做到，那叫受持。
...這個人聞名，『志心瞻禮』，這就是受持了，若不受持不可能叫志心瞻禮。可能有「瞻禮」，但沒有「志心」。這是真心，真誠心瞻禮。『或復讚嘆』，「讚嘆」是利他，自行化他。『是人於賢劫千佛會中為大梵王』，「大梵天王」，這個福報就大了，為什麼?他能斷惡修善。當然跟前面講是一個道理，實際上說這個人是真正菩薩，菩薩跟凡夫是一念之間，一念轉過來就是菩薩，轉不過來就是凡夫，佛菩薩跟凡夫就是一個觀念不一樣。一念轉過來了他是菩薩，菩薩為什麼去當大梵天王?以大梵天王的身分，幫助這些天人斷煩惱，天人的煩惱習氣沒有斷盡，所以出不了三界。他能斷，再現身說法為別人斷，所以『得授上記』，「上記」是成佛之記。
地藏菩薩本願經(第三十三集)1998/5新加坡淨宗學會檔名：14-012-0033