「何以故?」為什麼(往生)這麼容易呢?下面說了四點。
【無外雜緣得正念】
第一，「無外雜緣，得正念故」。是因為沒有外雜之緣、內心有了正念的緣故。
這一點要解釋，有人以為什麼叫「無外雜緣」呢?(我當初也是這樣理解的)「我在家裡念佛，你們不要來敲門，你要來敲門，你就是雜緣，把我打亂了;電話也把它停掉，不然一打電話來，也亂了。」好了，門關上了，親戚朋友不來了，電話也不接了，但是偏偏不作美，有一隻小鳥跑到窗戶上叫來叫去，「把我的心都叫亂了……」我們總認為沒有任何打擾叫「無外雜緣」，不是這樣子的。
「無外雜緣，得正念故」，什麼叫「得正念」呢?正念就是念佛，正念堅固，知道：我念佛一定往生。
比如說，有個人不會讀經，只會念佛。看見別人讀經，如果不懂得念佛的道理，他的心中就動亂了，他就想去讀經了，他心中就有了外雜之緣，讀經這個緣引起他心裡邊的雜亂，他想去讀經了，他不想專念佛了，這叫「外雜之緣」，失掉了正念。
從另外一個角度想：他雖然會讀經，讀經也是告訴我們念佛必然往生，我念佛，往生無有不足，我雖然無有智慧，釋迦牟尼佛告訴我說「念佛一定往生」，阿彌陀佛告訴我說「念佛一定來迎接」，我不識字，又有何憾?這樣心中正念堅固，「你會讀經，我不會讀經，我也不羨慕你」，這叫「無外雜緣」。
同理，我沒有錢，人家有錢，他有錢到寺院裡建了尊大佛，建了座寶塔，做很大的功德，一般的人心中又擔心了：你看看，人家用那麼多錢做功德，他往生可能有分。我窮光蛋，一分錢拿不出來，我可能沒分吧?如果這樣想，就叫做「外雜之緣失正念」。心中應怎麼想?我雖然貧窮，很慚愧，不能報佛恩，不能供養三寶，但是，阿彌陀佛大慈大悲，如我這般貧窮之人，若專念彼佛名號，決定往生，無有不足。「我也不羨慕你，我只為往生極樂淨土」，這叫做「無外雜緣得正念」。其他可以依此類推。總之，見到別人修種種殊勝之行，我雖然做不到，心中沒有遺憾，沒有不足，這叫做「正念堅固」。念佛一定往生，不論行住坐臥。既然不論行住坐臥，那麼種種因緣都可以，本來這個法門是士農工商、任何職業、任何環境狀況都可以念佛，所以，只管念佛，決定往生，心中無有膽怯，心中正念充足，這叫「無外雜緣，得正念故」。
【與佛本願得相應】
第二，「與佛本願得相應故」。這在第三願文裡邊已經說到了，「順彼佛願故」，你專稱「南無阿彌陀佛」，就和阿彌陀佛的本願相應了，什麼叫相應呢?剛好吻合。佛的本願說「念我的名號來往生」，我就專念彌陀名號，剛好，佛心凡心成為一體。佛心是讓我們罪惡凡夫稱念名號往生淨土，我們凡心就念彼佛之名號、願往生，剛好，這就吻合了。阿彌陀佛剛好要救你，要你念佛，你剛好要被彌陀救，念彌陀名號，這叫做「一心」，成為一條心，這叫相應。
有人講「我念佛，念念念，念到心裡邊很清淨，就跟佛相應了」，這是一種解釋，但不是善導大師的解釋，那樣是相應不來的。像孩子跟媽媽怎麼相應呢?孩子才一歲，餓了要喝奶，媽媽就餵他奶喝，這叫做「母子相應」。這孩子不能理解媽媽什麼職業、什麼智慧，他不可能理解的，要那樣的話，孩子永遠不能和媽媽相應了，這是一種慈愛的相應。一樣的道理，如果要讓我們也發四十八願，要我們懂得經典，要我們開悟，跟佛相應，我們做不到。阿彌陀佛要救我們，我們被佛救，這就叫「相應」。母親帶孩子，餵飯給孩子吃，如果孩子不願意吃，用手來抓，勺也飛了，碗也碎了，就不相應了。他張開小嘴巴來吃，就相應了。阿彌陀佛救度我們，說「念我的名號來往生」，我們就念「南無阿彌陀佛」，這叫「與佛本願得相應故」。你自己不願意念佛，修別的行，就好像這小孩一樣，媽媽餵他這個吃，他不要，他抓別的，抓到嘴裡，說不定還不是吃的，那就不相應了。
【釋迦教導專修念佛】
第三，「不違教故」。「教」是教導，不違背教導，不違背誰的教導呢?不違背釋迦牟尼佛的教導。釋迦牟尼佛在哪裡教導呢?佛在《觀經》裡邊教導我們說：
阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。
《觀經》雖然講到種種修行，比如說，大家都知道的「三福」：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業;受持三歸，具足眾戒，不犯威儀;發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」這三福有十一條，這十一條是散善，就它們本身的性質來說，都算不上極樂淨土的正行，而是通於一般的修行。那麼，釋迦牟尼佛為什麼要在《觀經》裡講這些呢?就是為了引導一般聖道法門的修行者進入淨土門，用他們習慣的修行方法把他們誘引進入淨土門。既已進來，就不再強調這些，所以到最後十三定觀也好、三福九品也好，就統統不交代給阿難了，「阿難哪，我講這部《觀經》，雖然講了十三定觀、三福九品等，但是，要點是你要持無量壽佛名號啊!」就引導我們進入專修正行、正定之業，這叫做「不違教故」。釋迦牟尼佛不是教導你要雜行的，而是先用那些來引導你，進入專修念佛，專持無量壽佛名號。如果你不專修念佛，就是違背了佛的教導。
【諸佛證誠之語】
第四，「隨順佛語故」。什麼叫「隨順佛語」呢?隨順諸佛證誠之語，這是在《阿彌陀經》當中，六方恆河沙等諸佛出廣長舌相，說誠實言：
汝等眾生當信是稱讚不可思議功德、一切諸佛所護念經。
意思是說：「釋迦牟尼佛講的『罪惡凡夫眾生專念彌陀名號一定往生』，一點沒錯，你們眾生不要懷疑。釋迦牟尼佛一佛所講，或許要懷疑，我等諸佛一個接著一個出來證明，決定無誤!應當信順。」如果我們專修念佛，就順了諸佛證誠之語。
【彌陀誓願為核心】
上述四個緣故，說明決定往生。為什麼呢?從我們眾生這邊來講，「無外雜緣得正念」，正念堅固不動搖，同時是「順彼佛本願」，順了阿彌陀佛的心意，又不違背釋迦牟尼佛教導，順了釋迦牟尼佛的心意，又是隨順諸佛證誠，順了十方諸佛的心意，那你怎麼不往生啊?
如果反過來，又違背釋迦牟尼佛的心意，又違背阿彌陀佛，又違背十方諸佛，那你還想往生啊?那肯定是千中無一了。
這四點理由的核心是第二點，「與佛本願得相應故」，為什麼呢?因為第三點「不違教故」，釋迦牟尼佛的教導也是來講阿彌陀佛念佛往生之本願，你能夠與本願相應，自然不違背釋迦牟尼佛的教導;第四點「隨順佛語故」，諸佛證誠之語也是證誠阿彌陀佛的本願，你能夠信仰阿彌陀佛的誓願，專稱彌陀名號，自然隨順諸佛證誠;第一點「無外雜緣，得正念故」，你了解彼佛誓願不虛，稱念名號必然往生，心中無有膽怯，無有擔心恐懼，自然正念堅固，外雜之緣不能動亂。所以，得到第二點，四點全部得到。要點在此。