《地藏經》也相當詳細，我們常常讀誦、常常思惟，我們在日常生活當中，起心動念、言語造作有沒有毀犯?你讀誦當中檢點自己的心行，這叫真修行。如果有毀犯要真正懺悔改過，決定不能覆藏，不可以掩飾，掩飾你的罪業就重，你罪業愈積愈重。你要知道懺悔，要真正改過。決定不要占人一點點的便宜，沒有好處的。你占人家的便宜，來生還要報償人家，何必!這不是給自己找痲煩。我們生活的受用愈簡單愈好。
...念念要回過頭來想自己，不要想別人，過失在哪裡?過失決定在我這邊，別人沒有過失，你就能夠跟人相處。如果起心動念我沒有錯，他們都是錯的，你跟人家是對立的，死對頭，這個情結永遠不能化解，所以常常反省自己的過失，改正自己的過失，不要求別人隨順我，要求我怎樣隨順大眾，你就對了。普賢菩薩教給我們，「恆順眾生」，沒有叫眾生順我。然後才能在隨喜當中修積功德，功德是定慧。定是《彌陀經》上講的「一心不亂」是定，定起作用就是慧，定慧才能夠解決問題。
...天人如果福報不是很大，臨終時候阿賴耶識裡頭惡習種子還會起現行，起現行他就會墮惡道。這是佛在經上常講，臨命終時業力現前強者先牽，哪一個念頭強，隨著這個念頭就投生去了，所以臨命終時善念強就生善道，惡念強就墮惡道。不是閻羅王判你去入哪一道，是你念頭在牽引你。你愚痴念頭強，畜生道去了;貪愛的念頭強，餓鬼道去了;瞋恨的念頭強，地獄道去了。由此可知，如果我們最後那一念，念佛的力量強，這就往生淨土，這個念頭要平常培養，臨命終時來不及。臨命終時一念、十念往生沒錯，理上講得通，事上很少有。真正有那麼幾個人，那是過去生中宿善的力量強，一時迷惑造作惡業，臨終時有人提醒，他宿根就起作用，這樣才能往生，絕不是僥倖的。如果你想僥倖得生，沒這個道理，一定要在平常培養，努力、加緊的培養，要知道這是「百千萬劫難遭遇」的大事因緣。這個道理，事實真相了解，你怎麼會不放下?你一定能放得下。如果你說你還放不下，是你對事實真相還認識不夠清楚，道理沒透徹。透徹之後決定放下，決定不沾染。
「五衰相現」，五衰相經裡面有講，有兩種：「小五衰、大五衰。」小五衰，第一個是樂聲不起。第二種，天人身上都有光，這個光微弱了。第三種是洗澡的時候水沾在身上，我們洗澡洗完之後身體擦乾淨，天人不需要，水不沾身。水沾在身上，這是小衰相。第四種在境界裡面起了一個微細的貪念心，有一點染著。第五種眼睛我們叫眨眼，天人眼睛是睜開，不會眨眼，有眨眼的現象，這是衰相。這是小五衰，福報快要享盡。
福報享盡的時候大五衰現前，「大五衰」第一個是衣服髒了，天人衣服也不需要裁縫，也不需要去換洗，他的衣服真的是一塵不染，這時候衣服染灰塵。第二個是天人都戴帽子，帽子上都有鮮花，花枯了、花謝了，這是大衰相，這時候他很痛苦。第三是流汗。一有這種情形，他的壽命就快完了，在經上講大概不超過七天，他就命終了。第四種身體有臭味、有氣味。天人身體清淨、有香味。有一些念佛的同修，或者在念佛的時候，或者在讀經，甚至於經行的時候，討論佛法的時候，聞到異香。這香從哪裡來的?可能這個香你從來沒有聞過，你也說不上來，有異香，甚至於很濃的香味。有的時候好幾分鐘這麼長的時間，大家都聞到。古大德告訴我們，我們在此地念佛、誦經、討論佛法，有天人從這邊經過，他看到了生歡喜心，他停住在合掌，這時候香味你聞到了。這種情形很多，很多人曾經遇到過。到大五衰相現前，就是他的福報快要盡了，香味沒有了。第五種他坐不住，坐立不安。小五衰相現前的時候，如果這時有緣遇到諸佛菩薩，遇到大善知識，他能夠懺悔皈依，依教修學，他能恢復，能夠增長天福。換句話說，增長他的壽命。大五衰現前，不行，決定墮落。所以天人愈是往高處去，墮落就愈苦。欲界天、色界天，天福享盡還有不少到人間來，得人身的。四禪天、四空天壽命盡了之後，多半墮三途，「或有墮於惡道」，這是一般常講爬得高，摔得重，這裡面都有道理在。
【如是天人。若男若女。當現相時。或見地藏菩薩形像。或聞地藏菩薩名。一瞻一禮。是諸天人。轉增天福。受大快樂。永不墮三惡道報。】
這就看緣分，如果他的緣分好，見到地藏菩薩，他在五衰相現前的時候，見到地藏菩薩的形像，或者是聞地藏菩薩名號。不一定見到菩薩本人，像我們現在塑造地藏菩薩形像，你見到像，聽到地藏菩薩的名號，也能『一瞻一禮』。此地講「一瞻一禮」，我們不要誤會，到地藏菩薩拜一次就行，哪有那麼便宜的事情?「一」是一心，這要懂得，真心。真誠心瞻禮，真誠心裏面就具足了懺悔，具足了禮敬。天親菩薩在《往生論》裡面講，五條的修學綱領，「瞻禮」當中是圓滿具足。夏蓮居老居士依據這個原則，給我們初學訂了一個功課《淨修捷要》，就是依天親菩薩《往生論》裡面講的五個原則來訂的。所以有禮敬、有稱名、有懺悔，這裡頭最重要的是懺悔。『是諸天人，轉增天福』，業障消除，福報就現前，他能夠延長享受天福的時間。『永不墮三惡道報』。註解裡面有一個故事，諸位自己去看就知道。從古人種種修學這些公案因緣當中，我們不但能生起信心，而且能夠體悟到事實的真相，知道怎樣去修學，這是講瞻禮懺悔修福。下面說：
【何況見聞菩薩。以諸香。華。衣服。飲食。寶貝。瓔珞。布施供養。所獲功德福利。無量無邊。】
這是說見聞瞻禮的福報就很大，如果再加供養，他獲福當然就更大。這裡面舉了幾個例子，『香、華、衣服、飲食』，表法的意思要懂。「香」表信、戒定、五分法身。絕不是我們帶一點香，在佛菩薩面前燃著供養就行，那是形相，要懂得從形相裡面體會實質，那才真香。所以能夠舍貪、瞋、痴，修戒、定、慧，這是真正以香供佛。我們燃這炷香意思在此地，遠離貪、瞋、痴，勤修戒、定、慧。「華」表六度萬行，「衣」表忍辱，這要懂得。「飲食」表法味，『寶貝、瓔珞』表莊嚴具。我們真正能夠依照這些方法來修學，你所獲的福報、利益，那就無量無邊。
『無量無邊』，註解裡面有說，註解末後講，「今獲功福」，功德福利，「正與般若相應，故如虛空無量無邊也」，般若怎麼相應?就是《金剛經》上教給我們，菩薩以「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，修積一切善法，修的善事雖然小，所獲得的功德福利無量無邊，就是這個道理。如果著相修行，修學的福報事情再大，他獲得的福報很小，這個事實世尊在經上講得太多太多了，特別是大乘經，我們要細心體會。由此可知，拓開心量是我們修學大乘人第一個重要的課題，如果心量不能拓開，說實在話，我們的成就遠遠比不上小乘。小乘人縱然不能證果，這是真的，連小乘初果須陀洹都不容易證得，都很難，但是人天福報他是決定獲得。我們看了決定沒有懷疑，他們修天福。如果能夠斷八十八品見惑，才能證須陀洹果，但是三界八十八品見惑是很不容易斷的。
我們大乘人，如果不能夠放下身心世界，念佛就不能往生。這是念佛堂堂主常常掛在口上的口頭禪，時時刻刻提醒念佛同修，「身心世界，一切放下」。身心世界一切放下就是放下四相，我、人、眾生、壽者，與般若相應，那個時候真的是「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，你往生真有把握。往生沒有把握，是你對世間有牽掛，只要有一絲毫的牽掛，就障礙你往生，必須捨得乾乾淨淨。你有的，要布施，利益眾生，自己身體所需的太有限，所費不多，何必累積許多這些日用品，讓自己身體造罪業?所以一定要懂得布施，要懂得自己的福報與一切眾生共享，那你的福報就大了，是真正的福報。
地藏菩薩本願經(第四十四集)1998/5新加坡淨宗學會檔名：14-012-0044