你自己還沒有明白呢!
怎麼能教化人呢?
宣化上人慈悲開示：
「阿難!汝今欲知奢摩他路，願出生死，今復問汝。即時如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言：汝今見不?阿難言：見!」
「阿難!汝今欲知奢摩他路，願出生死，今復問汝」：阿難!你現在想要知道這個奢摩他路嗎?你真願意脫離生死嗎?如果你真想脫離生死的話，我現在再問問你!我現在給你個題目來考試考試你。什麼題目呢?
「即時如來舉金色臂，屈五輪指」：「即時」，就是在佛再問阿難的這個時候。這個時候，如來就舉起他黃金色的手臂，把「五輪指」拳起來。(上人以手握拳)這叫「屈」，(上人把手舒展)這叫「伸」。「語阿難言：汝今見不」：對阿難就說了，你現在看見了嗎?我舉金色臂、屈五輪指，你看見了沒看見?你看，佛拿這個阿難真當小孩子來這麼問他!「阿難言：見」：阿難說，我看見了!
這個地方，為什麼世尊舉金色臂、屈五輪指?這是想叫阿難在眼根上，知道這個常住真心、性淨明體，就在「見性」上能表現出來。所以再往後，就單揀這個「見」講了很多道理。這是佛想要在見性上令阿難開悟。
在中國的禪宗大德，有的時候你向他請開示，他就那麼伸出一根手指頭，也就是叫你在這個見性上來開悟的。有的時候你向他請開示，他瞪著眼睛也不講話，叫你在這個地方來徹悟、來領略這個意思。所以禪宗「豎目揚眉」，或者這個善知識有一個什麼動作，那都是為座下的學人令他開悟的一個表現。你明白了，就開悟了;若不明白，就耽誤了，就錯過機會。耽誤，就是誤了時機，變成錯誤了。你若明白了，就是「開悟」的「悟」;不明白，就錯過機會，這叫「耽誤」，錯誤了。
所以中國的祖師有很多是這樣子，但是要那個祖師是個開悟的人，才可以這樣去教化人。不是說，喔，那個祖師這麼一伸指頭，那我見著一個人，也伸個指頭：「我叫你開悟啊!」你自己開悟了沒有?你自己沒有開悟，怎麼能叫人家開悟呢?你自己若沒開悟，就好像方才那 Chris說，不管自己漏不漏的，不管自己成沒成道，要先去幫助人。我就給他舉一個比喻：「泥菩薩過河，自身難保。」這怎麼說呢?那尊菩薩是泥巴造的，一過河，被水一濕，就化了，菩薩也沒有了。要是不過河的時候，還可以支持一下;一過河，被水一衝，完了!
這就是你自己沒有得到無漏，就去幫助人，那也就會讓社會的世風把你化了;而你化不了人家，你隨著世俗轉了，不能把這個世俗扭轉過來。所以在沒有證果得到無漏的時候，這都很危險、很危險的!前面我不是講，你自己還沒有明白呢!怎麼能教化人呢?
好像這一部經典，如果這個道理我自己還沒有明白，那我就不能給你們講的。現在我給你們講，我不敢說完全明白;總而言之，比你們是明白多一點。這是不客氣地來講，因為我比你們明白多一點，所以我就要把我所知道的講出來給你們各位聽。不過講只講少少，我知道的若完全講出來，那這時間還不充足，只揀重要的講出來給大家聽一聽。
佛這個臂舉起來，屈五輪指。怎麼叫「五輪」呢?因為佛的手有千輻輪相，腳也有千輻輪相。手有千輻輪相，所以握起五個手指，叫「屈五輪指」。也可以說這千輻輪相的手，佛是一根、兩根、三根、四根、五根手指，這麼輪著來屈：一根、兩根、三根、四根、五根，這也叫「輪」。他屈五輪指，好像誰都可以看得見，怎麼如來做這麼簡單的問題來問阿難呢?
現在你看這個問題是簡單哪;其實，這個問題不簡單的。這個問題在後邊愈發明愈深，愈發明愈妙!所以就在日用倫常中你能看得見這個地方，這就是認識你自己本有的佛性，就在這個地方!不在旁的地方。所以在你每一天所接近的地方，都是佛性的表現，但是你不知道。這是「非失似失，非忘似忘，非遺似遺」，本來沒有丟，你好像丟了;本來沒有忘了，你也就想不起來了。
這是你自己本有的家珍、本地的風光，不容易明白。為什麼不容易明白?因為無始來這個生死的根本——攀緣心太重了!若沒有攀緣心，即刻你就明白你本有的這種佛性了。
恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋