【淨土宗略要文】道綽禪師立聖道淨土二門，判一代聖教，而舍聖道正歸淨土之文(八)
「當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。是故《大經》云：若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。」這一段話是這一問答的結論。道綽禪師舉出二由一證，說明末法時代的眾生聖道難證，後面就講出唯有淨土可通。這一條路走不通，當然走另一條路，沒有辦法修學聖道門，當然修學淨土門。向東走不通，沒辦法到達西方極樂世界，當然向西。向西可以走到西方極樂世界，你要不要?當然要。這一條路走不通，當然換另一條路。歸元無二路，方便有多門。
「現今末法」，道綽禪師當時時代，是已經進入末法時代了。「現是五濁惡世」，道綽禪師的時代，已經是五濁惡世，再經過一千四百多年，現在的世間更是濁惡，對不對?大家每天晚課誦《阿彌陀經》。《阿彌陀經》告訴我們五濁——劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。在五濁惡世，眾生學佛、修行的知見就非常的濁亂。淨土法門是最簡單易行的法門，但是也是最容易混淆不清的法門。很多人對於佛號的認知是錯解的、是錯誤的、是不正知的、是不正解的，所以念佛念的內心忐忑不安，對阿彌陀佛的了解太少了，淨土的經論所知有限。
所以五濁惡世的時代，要怎麼修行?道綽禪師給我們做了一個結論，也是為我們做了一抉擇，「唯有淨土一門，可通入路」，唯有就是只有淨土念佛法門，能夠讓我們通向西方極樂世界。所有的門都關閉起來，走不通，唯有念佛這一門可以走得通。所有的道路都不能夠通向西方極樂世界，唯有念佛這一菩提道路，可以通向西方極樂世界。祖師的話你相不相信?我相信。因為前面講了那麼多的道理，你還不相信，那更佐證你的下劣，因為世尊所說的道理、祖師所說的道理，都在說明眾生下劣的事實。
所以，「《大經》云：若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。」淨土門既然是五濁惡世的凡夫可以通往西方極樂世界之門，那麼要怎麼修學淨土門?底下道綽禪師引用《無量壽經》第十八願的大意，說明根據《無量壽經》第十八願修學，就可以通向西方極樂世界。這裡道綽禪師引用《無量壽經》的第十八願，意義非常的深遠。
淨土教法的修學方法很多，有人告訴我們，要誦經、持咒、朝山、拜懺、放生，修諸功德回向西方極樂世界;也有人告訴我們，要一向專念阿彌陀佛的名號，往生西方極樂世界。我們不知道誰講的對。但是道綽禪師在《安樂集》告訴我們，唯有淨土一門可通入路。底下引用的是《無量壽經》的第十八願，把最重要的，直接了當點了出來，單刀直入。道綽禪師沒有告訴我們，在五濁惡世的末法時代凡夫，要修學淨土門，然後底下告訴我們許許多多的淨土修學方法，沒有!直接了當告訴我們最重要的，就是根據《無量壽經》的第十八願修學，這是整個淨土教的中心。
猶如法律的憲法一樣，憲法是一切法的母法，最重要的;猶如一個人的心臟，對一個人而言是最重要，一個人如果沒有心臟，那一定死掉;猶如一棵樹的樹根，對這一棵樹而言，樹根是最重要的，樹根斷了，這一棵樹一定枯死;猶如水的水源一樣，水的源頭如果沒水了，這一條河水一定枯乾。所以淨土法門，修學的中心在哪裡?就是《無量壽經》告訴我們的，法藏菩薩四十八願之第十八願。所以有人問我：「信願法師，你為什麼經常強調第十八願?」這是我們修學念佛法門最重要的核心，不強調第十八願，那我要強調什麼?這最重要的，所有淨土教法都圍繞在第十八願展開，修學淨土教法，就是每天稱念南無阿彌陀佛。不稱念南無阿彌陀佛，你說要怎麼修學淨土教法?
在台灣我們本願山彌陀講堂，有一個菩薩，有一天帶了她女兒到我們講堂來聽我講經。聽經完之後回家，她的女兒向她媽媽報告聽師父講經的心得。她的媽媽來跟我講這一件事情，我才知道。她的女兒在學校教書。她跟她的媽媽說：「媽媽，信願師父怎麼那麼奇怪。」她媽媽反問她：「怎麼奇怪?」「整個晚上都在講南無阿彌陀佛，整個晚上都在教人家念南無阿彌陀佛，這樣的話一直重複在講。就講一遍就好了嘛，何必整個晚上都教人家念南無阿彌陀佛。應該講講其它的嘛，講講別的嘛。一整個晚上都在講南無阿彌陀佛的道理。我不想再去聽了，因為我聽一次就知道了嘛。」她的媽媽來告訴我這一件事情，我聽一聽之後笑了笑，請她回去告訴她的女兒：我不是只有一個晚上要講南無阿彌陀佛，我是要一輩子都講南無阿彌陀佛。(呵呵……師父笑。掌聲)
雖然念南無阿彌陀佛非常的簡單，聽一次就知道，當然念佛人要每天念南無阿彌陀佛。可是你聽了一個晚上，就對阿彌陀佛有信心了嗎?聽了一個晚上，就會一生老實念佛永遠不退嗎?很難!我告訴你，聽聞阿彌陀佛的教法三年五年，經過三年五年之後，不念佛的人有沒有?我告訴你，多的很。境緣考驗就退失菩提道心了。信根扎在六字名號太薄弱了，好像一棵樹的樹根，扎入泥土裡面太淺了，所以稍為一陣狂風暴雨來，這一棵樹就被風雨連根拔起。你們香港距離台灣不遠，所以台灣到了夏季刮颱風的時候，有時候會刮到香港來，會不會?還會刮到福建。颱風如果是狂風暴雨，強度颱風，不但會把小樹連根拔起，連大樹都連根拔起。如果樹的樹根扎在泥土不夠廣、不夠深，一陣狂風來，就把整棵樹連根拔起。一樣的道理，五欲的末法現今，物質的享受這麼的豐富，聲色貨利的引誘這麼強，你的道心有沒有扎的很深?你對於阿彌陀佛的信仰，信心有沒有建立的很堅固?師父常在講，你對於阿彌陀佛的信心，有沒有如金剛寶石，讓人家打不破;還是你的信心如玻璃，讓人家輕輕一敲就碎了。《阿彌陀經》是偽經，你不要念佛，念佛不能往生——一句話就把你打敗了。甚至念佛人念了三五年不念了，改信外道的都有，不求生西方極樂世界了。信心這麼薄弱，難怪道綽禪師跟我們講，現今是五濁惡世，唯有念佛一門，可通入路。念佛這一門，還不見得你能夠走向西方極樂世界，如果你再不根據《大經》第十八願好好的修行，你想要往生西方極樂世界，談何容易。
過去無始劫以來，難道沒有遇過阿彌陀佛嗎?或者難道沒有遇過法藏菩薩嗎?或者難道沒有遇過淨土教法嗎?或者難道沒有念佛修行過嗎?想一想，我們過去世，應該修學過念佛法門。當然這是推斷，我們沒有神通，不知道。如果過去世我們曾經修學過念佛法門，那為什麼今生今世還在人道當人受苦?可見過去世沒修成，對不對?那過去世沒有修成，一定有原因，我們一定要記取失敗的經驗教訓，這一生不能再失敗了。過去世失敗都已經失敗了，過去都已經過去了，把握現在當下，才是真正有智慧的人，對不對?當然。
所以根據道綽禪師在《安樂集》的開示，我們把修學的重心放在《大經》的第十八願。《大經》就是《無量壽經》。《無量壽經》有二卷，上卷說明法藏菩薩發願修行的因果，下卷敘述眾生念佛成佛的往生因果。因為《無量壽經》敘述西方極樂世界的依正莊嚴比較詳盡，所以稱為《大經》。《阿彌陀經》敘述西方極樂世界依正莊嚴比較簡要，所以稱為《小經》。《無量壽經》與《阿彌陀經》同一部。
道綽禪師引用《大經》的第十八願，這一段文並非原文。第十八願的原文，大家非常的熟悉。為了加深印象，請大家跟我念一遍。
【設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念;若不生者，不取正覺;唯除五逆，誹謗正法。】
第十八願的因願文，大家非常的熟悉。在這裡道綽禪師為什麼說「若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺」?看起來跟第十八願的原文不一樣。道綽禪師用意非常的深遠，有人看了這一段文，拿這一本《安樂集》來問我：信願法師，道綽禪師可能講錯了。我說：他是祖師，怎麼可能講錯?他說：《大經》云：「若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。」第十八願的原文不是這樣，道綽禪師是不是沒有看過第十八願的原文?不然怎麼跟原文不一樣。我說：你誤解祖師的意思，要好好的研究祖師所寫的每一句話的原意，不然你誤解祖師是有過失的。