身體不是「我」，身體只可以說是「我的」
一般凡夫執著「這個身體是我」，是個錯誤！
這身體不是我嗎？
身體不是我。那麼什麼才是我呢？
你能以支配身體，能以有見、聞、嗅、嘗、覺、知，有這種知覺的，這知覺性才是我。
這身體是什麼呢?這身體只可以說是「我的」，我的身體，不能說這個身體就是我。
就好像什麼呢？這身體就好像一棟房子似的，你住在房子裡頭，不能說這個房子就是你。
你若說這個房子就是你，那將來恐怕人人都會笑的，甚至於把人家的牙都笑掉了。
可是你說這個身體是我，一般人都不會笑你。為什麼沒有人笑你呢？
因為一般人都不明白，都以為這身體就是我了。
這就好像住到房子裡，就叫這房子是我了。
在這個身體裡邊，有個見、聞、嗅、嘗、覺、知的性，這就是佛性，這佛性才是你自己。
至於這個身體，只不過因緣和合而成而已，因緣別離就分散了。
-02-
自性，也叫做佛性
自性是不生不滅的
釋迦牟尼佛在楞嚴會上跟波斯匿王講，身是無常的，剎那剎那都在變化。
在楞嚴會上，大王已六十二歲了，他感到年歲一年比一年老，感到無常之苦，便向釋迦牟尼佛請教：我們這個身體，哪一部分不生不滅？
佛給他開示，就問他：你第一次見到恆河是什麼時候？
他說：三歲。
你十三歲的時候是不是比三歲老?
是的。
十三歲的時候，你那個見跟你三歲的見，有沒有變化？
沒有變化。
然後十年十年問他，二十三歲比十三歲，三十三歲比二十三歲，最後問到他六十二歲，你那個見性有沒有老？
沒老。
這一問一答，波斯匿王聽懂了，他非常歡喜，他曉得不生不滅的是自性，生滅的是這個肉身。
也許有人說：我現在這個見，眼力不如從前。
不如從前是你眼睛這個工具出了毛病，不是你的見性退化，只要配副眼鏡，就看得很清楚，由此可知，這見性沒有生滅，而是你這個工具老化。
再舉個例子，人年歲大，聽力不行了，要戴助聽器，戴了助聽器他還能聽，說明他聞性沒有變化。
所以要知道，我們根身衰老有退化，六根的能力不退化，自性不退化，自性不生不滅。
原來我們身上有一樣東西不生不滅，佛要不說明，我們都疏忽了。
-03-
法身慧命能用生生世世
自古以來，這些修行人，舍頭目腦髓求正法，粉身碎骨以報佛恩。是為什麼？為什麼人家要舍頭目腦髓求正法?為什麼要粉身碎骨以報佛恩？Why？
很簡單，底下這一句，你一定要背起來。
[儲存金錢，只能用一輩子；儲存福報，能用生生世世。知識，能用一輩子；法身慧命，能用生生世世。]
這是完全不一樣的，完全不一樣的。
再背一遍：儲存金錢，只能用一輩子；儲存福報，能布施、無所住著，護持三寶、舍頭目腦髓也不後悔，生死無悔，榮辱與共。
知識，只能用一輩子；智慧、法身慧命，能用生生世世。
簡單講，在座今天，你現在坐著，就是喚醒我們內在的覺悟。我們的自性佛，我們讓自己的覺性活過來。活過來。
所以舍頭目腦髓要求正法，粉身碎骨也報佛恩。所以，找到了如來的正法，便找到了人生正確的方向。但是，要下定決心，要下定決心。
穩住生命當中的真實，幻相就會慢慢地消失。
再講一遍：穩住生命的真實，幻相就會慢慢地消失。
穩不住生命的真實，這個幻相就除不掉。
雖然如夢幻泡影，一切剎那無常變化，大家都知道，道理很容易，但做起來很難，習氣太重了。
再來，吃不了那個苦。
學佛有兩種不怕、兩種怕。怕熱的人不能進廚房，怕苦的人呢？不能進禪堂。兩種怕。
我們講出世法，出世法有兩種不怕、兩種怕。
兩種不怕：如果你想走修行的路線，兩種不能怕——
一、絕對不怕苦。
二、絕對不怕死。
你要有這種功夫，這個跨入、跨進佛門的決定心。決定不怕苦，也決定不怕死。
兩種怕~出世間法有兩種怕：
一、怕聞不到真正的正法。這句話為什麼很重要?
因為現在的相似佛法太多！善巧方便偏離了正途太多！使那些後學的人摸不著門，這個也是善巧方便，那個也是善巧方便，這個也是善巧方便。
那請問你：開經偈有沒有好好地念一下？
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，最後一句怎麼念啊？
眾：願解如來真實義。
欸！這就對了！那什麼叫真實義呢？不是願解如來的方便義喔！要解如來的真實義喔！
那什麼叫做真實義？
就是究竟、不二、圓滿、大自在、大解脫的涅槃妙性。
不解如來的真實義，總是隔靴搔癢。
所以，第一個要怕：聞不到真正的正法。因為相似的法太多、太吸引人家了。要搞一點熱鬧的、稀奇古怪的、神通的、鬼魂附身的、能通三世的、拜起佛來可以呼風喚雨的、哪裡有下什麼舍利子的、哪裡有什麼感應的、通通搞這個東西!我們不是說感應不好，而是把這個「善巧方便」變成理所當然的「真實」……
