唐布袋和尚云：只個心心心是佛，十方世界最靈物……
這三個心字，應是指過去心、現在心、未來心皆不可得，若得不得，無得自得，待到此心赤裸裸一無掛礙之時，方才光皎皎明照十方界……
云何是佛?佛又名為覺者。
應指此心豁然開朗，清淨妙明，覺知十方世界本無來去，不生不滅不增不減，鬱郁黃花皆成般若，青青翠竹儘是法身。
然此心千變萬化，雲霧繚繞，又如何清淨?如是妙明?云何降伏?
在《金剛經》第十七品究竟無我分中，佛告須菩提：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。
在佛的眼中，十方世界眾生(生靈萬物)，皆是法身，實無一眾生可滅度者，萬般本具足，一念道由分，滅度非滅度，如是自生靈。
欲解降伏意，何須筆墨情?佛言深奧難解，非筆墨功夫能強參之，既然遇見，權且隨緣試言一二，若所言不合，就當是個拋磚引玉緣起，引得更多金玉妙言來，這樣更有利於大家一起共同學習進步!
01
萬法惟心現，無有一法可得。
所謂如來者，即無所從來，又無從所去，一切不增不減，清靜妙明於自性真如。
故佛云：一切有為法，皆如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
又云：古來一切聖賢，皆以無為法而有差別。
何為法?法者，水也，去也。
孔子云：逝者如斯夫，不捨晝夜!
觀音菩薩云：無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
不管是有為法，還是無為法，皆惟心所現，如水隨緣，終非實有。
故佛又接著告須菩提(見第十七品)：實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者(承上)。
連正等正知正覺都只是一個名相，離一切相則名諸佛，以無所得故……
02
一切法皆是佛法，所言一切法者，又非一切法，是名一切法，即心所現。
既然萬法惟心現，則佛法即是心法，心外無法，心生則種種法生，心滅則種種法滅，心內亦無一法可居，故應無所住而生其心……
一無所住，雲捲雲舒皆自在，花開花落任往來，寒來暑往，任其生滅，此應佛雲滅度之真實意吧?
實無一眾生可滅度之，凡事順其自然耳，如是自度，與光陰融為一體，應是心無增減，自然不生不滅，本無生滅，本無滅度，不執於名相即離一切法耳。
又云何降伏其心?
回歸本來真實，一切法無我，空空如也!空無空處，妙有現前，故萬般本自具足，只是迷在途中，不是粘著其事，就是留戀其物，來來去去牽牽扯扯，如是不得解脫而已!
故禪宗六祖云：何其自性，本自清淨!
清淨已離一切名相，無所沾染，即觀音菩薩所云心無掛礙，如是真空妙有現前，一切法皆從清淨實相中生起，如是即心是佛?即行是菩薩吧?
真實云何降伏其心?
說來簡易，行來艱難，非至真至誠能所達者。故世間明白者眾，成就者希，成就者罕!
最易是心法，一法生萬法，萬千法易得;
最難也是心法，清淨難持故，如何不沾染?
禪師云：泥牛入海無音訊。
又有一故事：把鹽撒在碗裡，鹹得發苦;撒在湖裡，淡得甘甜如故……
您又怎麼看呢?
後附原經
第十七品 究竟無我分
爾時，須菩提白佛言：「世尊!善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住?云何降伏其心?」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。
何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。
所以者何?須菩提!實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。」「須菩提!於意云何?如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不?」「不也，世尊!如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛言：「如是!如是!須菩提!實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』
何以故?如來者，即諸法如義。若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提』。須菩提!實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提!所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
須菩提!譬如人身長大。」須菩提言：「世尊!如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。」「須菩提!菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生』，則不名菩薩。
何以故?須菩提!實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提!若菩薩作是言，『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。
何以故?如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提!若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。