一講到結界大家就非常熟悉了，一般說的灑淨。很多佛弟子不知道我們念大悲咒幹什麼?但是都知道師父手上托著個杯子，拿著個柳枝：「南無喝囉怛那哆囉夜耶……」就這麼灑啊。所以很多居士不知道在幹什麼，一遇到自己家不順的話或者心病起來的話：「師父你能不能給我灑灑淨?」這是一種普通的說法了「灑灑淨」。加持一下是吧?灑淨是一種方式，「結界」是它的含義。所以我們這裡講到「結界之法」，「結界之法」來自於經文。很多東西都是來自於經典。「結界之法」我們這裡講到為什麼「結界」和怎樣「結界」?這兩層意思。
第一 為什麼結界?
【經文】:若能如法結界，依法受持，一切成就。
經文上有講：「若能如法結界，依法受持，一切成就。」如果能依法結界，再如法的去修行的話，「一切成就」。比如說我們打佛七，打佛七應該事先「灑淨再結界」的，再打佛七。象我們奠基，佛教當中的奠基，先用大悲咒灑淨「結界」再奠基。包括我們開光要誦大悲咒。一切佛事活動也要誦大悲咒。為什麼呢?因為經上說的如法結界「若能如法結界，依法受持，一切成就。」結界有個非常重要的含義在底下有講。下面講到怎樣結界.
第二 怎樣結界?
【經文】: 其結界法者 取刀咒二十一遍 劃地為界 或取淨水咒二十一遍 散著四方為界 或取白芥子咒二十一遍 擲著四方為界 或以想到處為界 或取淨灰咒二十一遍為界 或咒五色線二十一遍 圍繞四邊為界皆得
在這個講到怎樣結界的時候把這個深層的含義講出來了：「其結界法者取刀咒二十一遍，劃地為界」這是一層。「或取淨水咒二十一遍散著四方為界」這是一層。「或取白芥子咒二十一遍擲著四方為界」。「或以想到處為界」，這是一層。「或取淨灰咒二十一遍為界，或咒五色線咒二十一遍圍繞四邊為界，皆得。」都可以，這是個列舉，都可以。「皆得」，既然是列舉涵蓋。「如能如法受持自然克果」。你能如法結界，結界以後再如理如法去修，你的修法就自然克果。就會達到你的目的。就是這個含義。
在這裡展開講，「其結界法者」，結界的方法是「咒刀二十一遍，劃地為界」。加持刀，有的經典裡面叫「鑌鐵刀子」。「鑌鐵刀子」是什麼呢?我查了一下，是古代的鐵、銅器，一切金屬的器具。加持的金屬一類的器具，或者加持木棍都可以。在這裡我們想到《西遊記》孫悟空三打白骨精：孫悟空給他師父去摘桃嘛，看到這個山上啊陰森森的好象是不乾淨，怕他師父受魔擾。臨走的時候不放心，用那個金箍棒啊劃了個圈，把他師父和他兩個師弟就劃到裡面了。就說：「千萬不要出來，等我回來。」那個白骨精不是要抓唐僧嗎?那個圈就放道金光。把她折出去了，打到外面了，後來那個白骨精是用了誘惑的計策，去抓唐僧嘛。這個在經上有體現，所以說《西遊記》的作者肯定是佛教的知識非常多的，看了很多經書。在有的經書上講「某某咒」你能念多少遍加持那個木棍、木杖啊劃地，能夠起到降服魔障的作用，甚至是避虎狼邪蟲。都有這種作用，在這裡咒刀子二十一遍，劃地為界。
我們展開一點點，咒木棍二十一遍劃地為界，也是可以的。「或者取淨水咒二十一遍散著四方為界」。我們一般採取的灑淨方法就是「灑淨水」。就是用大悲咒加持大悲水灑。一般是這一種，這種比較形象化，儀規比較完整，我們寺院用的往往是這一種。「或取白芥子咒二十一遍散著四方為界」。「白芥子」根據經典上講，具有降魔的法力。「白芥子」是什麼?是一種中藥，也是一種食品。我們說那個芥末油啊就是白芥子提煉的油。芥末油成油之前的那個籽。它是一種植物嘛叫「白芥子」。但是中醫上的「白芥子」呢，一般是炮製的熟的。這裡的「白芥子」呢說的是生的，你可以把那個「白芥子」拿過來，用大悲咒加持它。然後去灑，跟那個灑大悲沙、大悲水一樣，照常達到預期的目的。怎樣加持下面講。「或以想到處為界」，想到處為界是什麼?你誦大悲咒的時候你想，觀想：好了我這個講堂結界，那麼這個講堂就結界了。或者觀想我這個城市結界，那麼你這個城市就結界了。這個觀想結界法，實際上在我們結夏的時候也能用的到，實際上有這個體現了。比方說我們「結夏」一般是三層界。小界可以是寺院，中界可以是某座城市。因為「結夏」呢需要一百天的時間，三個多月嘛。這個期間如果你不出去，沒有任何的事情，很難保證。那怎麼辦呢?還有一個大界，還要結一個大界。大界怎麼結呢?就觀想口稱。觀想東南方向到那個地方為界?然後從哪個地方順著南側往西走，走到哪個地方為界這樣口稱觀想與觀想到處為界。在我們第一天講課前念大悲咒的時候，一方面是加持加持咱這個講堂。第二方面我做了個「觀想結界」。「結界」有「劃界線」的含義。事相上是這樣，比方說護法龍天他是慈悲的，非常威猛的也是盡職盡責的。它是護你，你用法如何命令他，他就如何護持。比方說我們這個講堂就是結界地，護法龍天就把這個講堂看作是結界地。然後講堂裡面的咱們看不見的，看見的等一切眾生。好了，你就是聽法的。提問不要緊，只要你的心不壞，你不真正的搗亂，護法是容許你進來的。講堂外面的你存好心聽法的，可以進來。如果你想搗亂，護法在看著你呢。就是這個含義。《楞嚴經》上也有所體現嘛，一念「楞嚴咒」就這樣結界了。「十二由旬為結界地」嘛。什麼「結界」呢?一念「楞嚴咒」，在這裡的眾生你該走的就走吧。不過你想留下來，可以!你不要破壞佛教。就是這個含義。事相上我們講通俗一點，能明白嗎?再一個問題，通過大悲咒去「結界」，所有和大悲咒沾邊的有緣的統統得度。它能激發眾生的慈悲心，它能夠解除一切怨結。它能夠廣度一切眾生，有超度的作用嘛。它還有結界命令護法的作用。大悲咒不是有一種功德嗎?「能使令一切鬼神」。我們又講到了佛教的護法有一種是「世間護法」，有一種是「出世間護法」。「世間護法」很多都是鬼神。比如說「夜叉」、「羅剎」這種的，包括護法龍天。「世間護法」，他們屬於鬼神道。「大力鬼」、「有財鬼」等。我們一念大悲咒「結界」的時候，實際上就是命令他們：好了，我們這個地，你就按這個範圍給我護著。能明白嗎?在這個範圍內的一切眾生沾著大悲水的得度。如果有嗔恨心的一沾著大悲水的，菩提心、慈悲心就一起開顯，你就不要再討債不要再嗔斗。就是這個含義。還有一些有緣的借著大悲咒的功力、大悲咒的功德往生西方或者轉生他方世界，轉生善道。懂不懂?實際上我們修行佛法有很多的情況，遇到的一些違緣，也無非就是我們原來講的那些魔障，自性魔障和冤親債主。那麼通過大悲咒的誦持呢，這三種都會得到很好的調伏啊。
接下來一個「或取淨灰咒二十一遍為界」。「淨灰」，這裡沒說什麼灰。一般採用的是「香灰」，我曾經用過「香灰」。統統叫「大悲某某。大悲水、大悲沙、大悲香油、大悲蜜、大悲灰，大悲系列。大悲石頭、大悲佛像……」。接下來一句話「或咒五色線二十一遍圍繞四邊為界，皆得」。咒「五色線」，「五色線」是哪五色線呢?白、紅、藍、黃、綠。白、紅、藍、黃、綠對應五方，他跟佛的五方相應，實際上對應五佛部吧。用這個五色線咒二十一遍以後拉起來，這個就是警戒線，這就是「結界」之地。像「楞嚴咒」一誦的話「以十二由旬為結界地」，「十二由旬」，「由旬」是個長度單位。在古代印度出現過四種翻譯。我們現在經常沿用的是「四十華里」，「一由旬是四十華里」。「十二由旬」是多少里呢?大家這麼算就行了。一誦「楞嚴咒」40華里乘12方圓這個範圍之內「結界」了，就是這樣。「如能如法受持自然克果」，特別是我們靜修、閉關，我們的任何佛事，坐禪都要灑淨。
「結界」，我們建寺灑淨結界，告訴大家一個方法，非常善巧、非常靈驗、方便。哪一種方法呢?你們在家怎麼去套用大悲咒的結界方法呢?可以是結界，可以是淨壇，經常地念一念咒語，灑一灑淨可以，佛堂可以，家裡可以，搬家可以，結婚可以，小孩子滿月，小孩子出生，婆母娘生日、上祖墳等等。都可以用大悲咒。這裡講到上墳，展開一點點。有的人講：「學了佛了，不該燒紙(冥紙)了，上墳就是燒紙，清明節啊，十月一啊，民俗都要上墳的。你看我是個佛弟子還去不去上墳啊?」不去上墳那能行嗎?你不去上墳你爹能願意嗎?你不去上墳你的鄰居怎麼看你啊?喔，學了佛了不認老了。呵呵!是不是啊?可以去，問：「還燒紙否」?我說「平常嘛可以不燒，佛教講燒紙沒有用，但燒紙不犯戒，只要你理念正確，燒不燒都可以。事相而已。如果說你是隨順世間法清明節或十月一你去墳頭上燒紙，親戚都去了，你的一家人都去了。上墳去了，別人不信佛只有你信，你完全可以燒個紙嘛。這時候燒紙還有一種功德，什麼功德呢?能糊上別人的嘴，不讓別人胡說八道。就是這樣的嘛。它就起這個作用，懂不懂?」這是結界之法。
摘自仁清法師《大悲咒的功德與妙用》
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