第六條，「上可安邦治國」，在世間利益當中，一個國家的穩定，社會的和諧是非常重要的。那麼大悲咒在這裡也體現出來了。經文上有講，是這樣!分好幾段，隨著經文的展開，慢慢給大家講。
【經文】：佛告阿難，若有國土，災難起時，是土國王，若以正法治國，寬縱人物，不枉眾生，敕諸有過。
「佛告阿難，若諸國土」，就是如果有的國家，「災難起時，是土國王」，這個國家的國王。如果「以正法治國，寬縱人物，不枉眾生，敕諸有過」。這是他的治理國家的一個方面。政策方面，就是以正法治國，不是暴君，不是貪君，不是昏君，不是淫君。「寬縱人物」，該放過的就放過了，該嚴厲的就嚴厲了!一個明君嘛，「不枉眾生，敕諸有過」。法度啊非常合理，非常到位，非常有序!「赦諸有過」，就是經常的大赦天下!人非聖賢孰能無過?一念之差判了個死刑，判了個無期，出不來了。沒有改過的機會了!實際上作為人來講，確實都有懺悔的那種心。底下是關於大悲咒的問題了。
【經文】：七日七夜，身心精進，誦持如是大悲心陀羅尼神咒，令彼國土，一切災難，悉皆除滅。
政治上他是怎麼做，那麼修法上他是怎麼做?「七日七夜，身心精進，誦持如是大悲心陀羅尼神咒，令彼國土，一切災難，悉皆除滅」。所有的災難，統統能夠熄滅。「七日七夜」在這裡從事相上是七七四十九天，因為這個「七」和「三」，在前一段我們已經講了，要正確理解。「身心精進」，就像是打了個佛七一樣!那四十九天就搞這個事呢。經上講：「至心一處，更莫異緣」。「至心一處」就是這幾天整個身心都用在這上面，「更莫異緣」就是不攀援外境。底下「五穀豐登，萬姓安樂。」「五穀豐登，日月順時」，說句實話這是國王福報的感化。國王有德能，那麼日月就順時五穀就豐登，就是豐收。結著那糧食它含養量高，原來吃八個饅頭不覺飽，當然那是挑石頭的。一塊饅頭就夠了，什麼意思呢?營養啊!像現在這些補品，一片頂五片(廣告詞)，深加工。「五穀豐登」，殷實嘛，很重要!不再展開了!
【經文】：又若為於他國怨敵，數來侵擾。百姓不安，大臣謀叛。疫氣流行，水旱不調，日月失度。
底下又一段，「若為於他國怨敵」，別的國家，「數來侵擾」，遭到戰爭的擾亂了，「百姓不安，大臣謀叛」。「百姓不安」，因緣很多，「大臣謀叛」因緣也很多。其中有一條就是外國怨敵擾惱，這也是一個原因之一。「疫氣流行」就是瘟疫啊，傳染病，「水旱不調」、「日月失度」，「水旱不調」就是該下雨的不下雨，該晴天的不晴天，「日月失度」，「日月失度」就是該冷的不冷，該熱的不熱。有可能還出現好幾個太陽，歷史上有過，「如是種種災難起時」，這都是一種災難，一種徵兆，底下有方法了。
【經文】：如是種種災難起時，當造千眼大悲心像，面向西方，以種種香花幢幡寶蓋或百味飲食，至心供養。
這是供大悲咒和供千手觀音，這是第一步，怎麼辦呢?造千眼大悲心像，大悲心像就是咱們說的千手千眼觀世音菩薩像，為什麼要造千手千眼觀世音菩薩像呢?根據《大悲心陀羅尼經》上講，大悲咒的本尊就是千手觀音，也可以說我們供千手觀音這個像，再去修行大悲咒，再去讀誦大悲咒，很容易相應!比如說我們念阿彌陀佛求生西方也要供一尊阿彌陀佛嘛!相應法!事相上的相應，然後「面向西方」，誰面向西方?如果不解的話大家可能不知道，人面向西方還是像面向西方呢?是像面東方人面向西方。「以種種香花幢幡寶蓋或百味飲食，至心供養」。這裡面實際涵蓋了設壇場的一個過程，設壇場、設壇城。《楞嚴經》上面也講了設壇場再誦楞嚴咒效果更好。如果沒有辦法了條件所限。你不設壇場用散亂心去念《楞嚴咒》也會怎麼樣怎麼樣。想達到最大程度的相應，最高的效果，那麼你就如法。事相上如法心態上如法，修行的方法上如法，知見上如法。好了!一切都如法!很快相應。
這裡解釋給我們了，一個設壇城的過程。這個壇場最根本的東西不能離開。香花要供養，那是莊嚴佛道場的一種緣起，一種外緣，幢幡寶蓋最好要有，如果有了香花，有了佛像，有了香爐，有了油燈，有了幢幡寶蓋再有了各種飲食，這個壇城就算設好了。在這裡不展開了，因為比較複雜!嚴格的來講是非常複雜，很多人不懂啊，「我家裡供尊阿彌陀佛像行吧?」「很好!那是壇城，一尊像放在那裡就是壇城。」「那我護法供到哪裡?」「當這尊佛像在的時候，當這個木魚在的時候，當一本經書在的時候，護法同時就在了!」「師父我安幾尊護法?」「你不安他也有，該有的都到了!你要不如法，該去的都去了。這個能懂吧?」這叫「壇城」，一本經書放到這，照常是壇城，經書我們已經講過了，是佛的法身舍利!
諸佛如來應化世間無非是告訴我們道理，道理是什麼東西?經上說的東西。佛不度人，誰度人?法度人，說起來還是佛度人，法嗎是佛說的。只要我們如法，就得度!就是這個含義!所以當我們家裡供了一尊佛像的時候，你應該相信，統統有了。當我們供了一尊釋迦牟尼佛像的時候，阿難也在。是不是?一定要堅信不疑，為什麼?這就是壇城，所以這個如果你理解不到位的話，你去做很難。供這一尊佛，我再供哪一尊佛呢?可以隨緣!隨緣而作，有人說我家裡有佛像有菩薩像怎麼去分?怎麼去供?把佛像供在中間把菩薩像兩側列，好看，如法!到底是哪個菩薩在左，哪個菩薩在右?這裡沒有大要緊。
在這裡再展開講那個香，上午三根香，第四根插到前面，下午三根香，第四根插到後面，行嗎?可以!有一個老居士說了：「師父，那一天我不小心燒了一把子香，你說怎麼辦?」「沒有辦法因為你做了嘛」。「什麼罪過?」「什麼罪過都沒有，只表示你比人家富，你燒的香多嘛，消耗的多一點了，如果你不小心的話，就是這個煙大點的話，你老頭就不願意了，你看你搞得，信佛就信佛吧，搞得滿屋子煙，是不是這個意思?」上香，三根可以!一根可以!上四根也可以!就是這個道理!在家裡如果你的條件有所局限的話，一根香是可以的!還有根據那個香的質地，好壞不同,我們上香嗎儘量用好香，因為你是在供養佛菩薩，我們在修法上，不要吝嗇，時間不要吝嗇，金錢不要吝嗇!虔誠心不要吝嗇。對自己的生活吝嗇一點是可以的。
有次我出發，一大老闆居士接待我說：「師父168的房間。」「不住!不住這麼高檔的。」我問服務員：「還有便宜的嘛?」服務員說：「還有68的。」非得帶個6、帶個8，「68的不住」。還是不住，我又問服務員：「你這裡最便宜的房間，最便宜的鋪位多少錢?」「我們這南樓地下室還有一個空鋪，四人一個間，每個床25。」我說：「好了今天晚上就住這種了」。所以我們對自己吝嗇一點，沒有什麼過失。那個老闆似有擔心：「師父那個地方…….」我當時說了那麼一句話，他就依我了。我說：「住168的房間和住25的床鋪我可能做同樣的夢……」
我們上供果要好一點的，哪怕少不要緊，要精!要好!因為你這樣很容易產生一種功德，我們的目的是為了脫。你想了脫連個蘋果也捨不得給佛菩薩吃一吃，就想了脫。就像摸那個六合彩一樣，拿上兩塊錢：「師父你給我加持一下」。「我說加持什麼?」「我想摸它500萬獎。」我說：「這話好多人都說過了，這個500萬到底給誰?是不是?」人啊不能正確理解因緣果報不行，一些要事隨緣而作，不要執著。在這裡講到「百味飲食」，「百味飲食」是指一切好吃的，特別是講到我們人認為是好吃的，比方說你最喜歡吃虎皮辣椒，你做一個虎皮辣椒供上，這道菜是最美的，為什麼呢?佛沒有分別，以人的分別而分別。是這個道理吧?我最願意吃梨，我覺得那個梨又能解渴，又能拉饞(註：解饞)，還能治餓，還能送禮，招待客人還能給人增光。這是你的認識，那麼你把那個好好的梨供上，那種食品最好!「百味飲食」：上等的各種美好的食品。當然我們正信的佛教徒上供的時候一定要掌握住素食，不帶葷腥的。因為和我們這個佛教經典相應!相應就得功德，就是這個含義。
在這裡展開一點，有人問：「師父棗我不敢供」。「錯了，要我嘛!棗我要好好的供」。「不行啊!不是說糟了糟了嗎。」我說「那是糟了，這是棗，早成佛早成佛就指著它了」。實際上我這是給他開玩笑。「棗」是食品而已嘛，你叫它個「棗」，非得聽成「糟」了，為什麼呢?又說「梨不能供，不分離不分離嘛。」要我的話我要供，「離苦得樂，跟六道分離，跟惡業分離嘛。」實際上梨也無非是一種食品，就是這個含義!不要把世間的那種知見帶入到佛教內部來，那是非常不如法的。還有一個佛弟子，到處宣傳：「你不能吃藕啊!」「為什麼不能吃藕呢?」「你想：你往生到西方極樂世界你是在蓮華上出生的，那個蓮華是藕結的吧?你現在吃了那個藕還有能有蓮華嘛?」有人來向我說這個話，我就開玩笑，說：「你回去告訴那個人，你說師父說了，還繼續讓我吃藕，為什麼讓我吃藕呢?師父說了讓我吃你那個藕。」痲煩了!吃那個持有邪見的那個人的藕，持有邪見的那個人往生不了，吃藕的那個人沒事嘛，這種笑話只能在民間，咱們學佛的人也有不能吃藕，吃了藕不結蓮華這種知見的話，那純粹錯了!佛教是念佛能成佛，不是說不吃藕就能成佛。
「百味飲食」在這裡展開這個飲食，實際飲食的有好多種，比方說我們可以單獨的供佛的食品，單獨的供是可以的，這樣比較好，比較莊嚴，也比較如法。如果真的沒有機會，沒有那個能力單獨給佛做飯那怎麼辦?就是我們喜歡吃的東西，可以做出來以後，先端到佛堂上供一下，十來分鐘，五六分鐘，念一下可以撤下來，吃就可以了，沒問題。我們這個地里產的那個新鮮的水果，或者買來的新鮮的水果，新鮮的蔬菜，都可以，處理好了洗一洗都可以供。咱這個上供有很多很多種，鮮花是一種供品，水是一種供品，茶水也可以，可樂也可以，牛奶也可以，蜜、糖統統可以，固體的食品統統可以，還有我們非常喜歡的東西，比方說我是個收藏古董的，我購買到一件心愛的古董，古玩嘛，非常喜歡，可以供一下，供佛嘛，因為你喜歡。
大家知道不知道阿育王?印度的一個國王，阿育王非常有福報，非常有威德，實際上他是一個轉輪聖王，轉輪聖王就是他統一了整個印度，很多大臣、部隊都聽他招呼。根據經上講，皇宮周圍四十華里範圍以內的上邊的天人和底下的鬼神，都是他的眷屬，都聽他的話。他一聲令下，不用特殊的儀規，四十華里範圍之內的上邊的天人和底下的鬼道，都聽他的話。為什麼他具這麼大的神力威德呢?
過去釋迦佛在世的時候，他曾經是個小孩，他跟幾個小孩曾經在恆河邊上玩，光著屁股在恆河邊上玩，玩什麼?玩那個沙子，堆起沙子來聚佛塔，這時候佛陀和阿難托缽化緣從他身邊經過，這個小孩就看到佛陀那種相好，佛陀那種威儀，心生歡喜，小孩看到有很多信眾，拿著各種好吃的，就倒到釋迦佛這個缽里，這個小孩由於他過去的善根開顯了，讓同伴幫忙把自己玩的沙子捧起來供養佛陀，釋迦牟尼佛欣然接受，把這個缽往下一降，讓他把這個沙子放到缽里。釋迦牟尼佛就對阿難說：「阿難我們今天得到寶了。回去把這個沙子加持一下，裝修到我的房子上」回去以後釋迦牟尼佛用腳踩了一下，加持這個沙子，讓阿難幫忙將這個沙子裝修到了釋迦佛的那個精舍，那個房子上面了。釋迦佛授記說：「四百年以後這個小孩還在印度應世，他是一個轉輪王。」
由於他供養沙子的這一種功德，他得到轉輪王這種果報，具大威力和功德，能夠把釋迦佛的佛舍利於一夜之間造八萬四千佛塔，分到世界各地。他就有這種善根，據經上記載，阿育王是供養帝釋天就是玉皇大帝，供養了一個金的曼查羅，曼查羅是代表了須彌山啊，三層，中間三層。包括底座，包括頂部一共是五層，即黃金的曼查羅，多少黃金呢?一千兩黃金，這個曼查羅，阿育王就打造了這麼一個曼查羅以後，供養給帝釋天，然後帝釋天下令，命令鬼神於一夜之間造了八萬四千塔，各裝一顆佛的真身舍利，分往世界各地。當時世界上如果盡一億人的地方就有這麼一座佛塔，因緣成熟的就慢慢的把這個佛塔建起來了，供起來了。因緣不成熟的就把這個佛塔隱藏起來了。
說這個供養，有好多種，這都是事相上的供養，還有一種供養是「意變無量」，這個「意變無量」是什麼呢?你可以去觀想，比方說人家買了一束鮮花多少錢多少錢來供了，可是你的錢不夠或者沒有能力、機會、因緣怎麼辦?可以觀想，你可觀想兩朵鮮花供到佛前，三朵鮮花供到佛前，一大堆鮮花供到佛前，那也是可以的，功德也是非常非常之大，別人買兩個蘋果供一下，你買不起就想：來一座蘋果山，好傢夥，你那個蘋果可比別人的大多了，一座蘋果山這是供養的一種方法，當然還有外供內供，共同供等等，這個大家一定要知道，不要一聽了以後，大家統統不供了，不花錢買了，開始觀想了，事相上的供養是缺一不可的，因為事相上的供養是一種緣起，借著這一種緣起，再去觀想，再去念咒，這是非常好的。象我們僧人在寺院，吃飯的時候要出食，出食啊7粒米，或者一寸長短的麵條，或者一塊饅頭等等，借著這種因緣，根據這種觀想和咒力的加持，這個食品遍滿十法界，所有一切有緣眾生「悉皆飽足」，在他們面前顯現的是「百味飲食」，「無上甘露」，「無上妙味」，事相是一種緣起，我們不可以完全廢除了事相。
一次有一個佛弟子，這樣告訴我：「既然這個佛像早晚會壞，寺院早晚會塌掉，那我們為什麼用很多投資很多的精力去建寺，去塑像呢?」他問我，這個問題你怎麼去回答?我當時把話題一轉，我就問他：「你早上忙得啥?」「我買菜做飯吃飯。」「奧，你買菜在哪個地方買的?」「我去的某某市場。」「奧，你在那個市場裡磕了幾個頭啊?」「師父我到市場買菜，如果趴下來磕頭人家不說我瘋了嗎?」我說「對啊，你到我們寺院裡來，大雄寶殿裡磕了幾個頭?」「禮佛三拜啊。」「對了，你這禮佛三拜就讓你成就啊，這就是我們土的佛像的作用。」這個能懂吧?如果沒有這個外相，很難引導眾生去趨於了脫，沒有這個佛像的存在，沒人會趴在那裡頂禮，禮佛一拜。一個紙的(佛像)也好，泥的(佛像)也好，銅的(佛像)也好，只要佛像在，一個有正知見的佛弟子，想修行的，見到佛像以後禮佛一拜，沒有說禮這尊銅一拜，也沒有人說給這個泥巴一拜，我們的佛像是泥巴的，但所有的人去都沒有說禮泥巴一拜。都是禮佛一拜，因為我們的泥巴已經以佛的形象存在了，佛的這種形象就足以讓眾生種福田，所以事相不能荒廢。
有人說我持心戒，心戒是從事相上的戒而趨入的，真正的能持住心戒的那個人事相上的戒他肯定能持的住。為什麼呢?外面的一切事相，都是讓你趨於了脫的，讓你契入佛的那種正知見，佛的法性的一種善巧，一種外緣，離開這種外緣就不好辦。一個佛弟子說：「師父，我不用那麼天天精進念佛，也不用誦經。」我說：「你想怎麼修啊?」「我心中有佛就行。」我說：「好!很好!你已經非常了不起了。」我問了他一句話：「請問你幾年心中有一次佛啊?」這一下子懵了，似乎是好幾年心中不曾有一次佛，在他這裡「心中有佛」，是一種語言，是一種藉口，真正心中有佛那是你相當的功夫，從淨土方面來講那最起碼至少是連成片了，可是這種功夫的成就不是一句一句阿彌陀佛念起來的嗎?不是一個頭一個頭的拜出來的嗎?不是一部經一部經誦出來的嗎?這個不展開了。如果我們明白這個道理的話，可能會指導我們修行，至少我們不會犯同樣的錯誤。修行不難，難的是正知見的樹立，只要你把正知見樹立起來，剎那剎那都是在修行，如果你沒有正知見，可能剎那剎那都是在造惡業。
有個人開法會打佛七，他認為這叫學佛呢，「你幹啥去?」「我開法會去。」好啊!因為我學佛所以去開法會了，好幾天，也擠了也抗了(人很多的意思)，也吃了也住了，回來了，回來就「我還是我」啊。因為他離開那種環境，離開那種因緣他就忘了他是在學佛，他就忘了他是幹什麼的了，如果有了正知見，剎那剎那行住坐臥你都是在修行，你要是有了正知見，你就會自己主動去修行，而不是別人趕著你去。這個非常重要!
「幢幡寶蓋」再講一點，「幢幡寶蓋」佛教界一個統稱叫「莊嚴」，佛教的「莊嚴」，一說請「莊嚴」就是把那個幢幡寶蓋拿出來。那是迎請法師用，佛堂用，大雄寶殿用，幡啊是扁的，長條形的，掛在佛堂里，掛在大雄寶殿，幡上面有文字，經文、咒語等等，幢是圓的，很長，一般也是在兩邊掛著，上邊也是經文、咒語，甚至是吉祥圖案等等。寶蓋是另外一種，是在佛和菩薩頭上的，也是圓的。相對大點，短點，就在頭上罩著的一種寶蓋。這個幢和幡都是古代印度一種旗，部隊上的一種旗，他那種旗呢就是作為指揮的一種號令，幢幡和寶蓋總體來講它具有佛教表法的意義，佛教的外相的表法作用。還具有降魔的作用，我們土話講避邪啊，避邪就是降魔嘛，還有就是莊嚴道場。寶蓋是裝飾了很多寶物及飾品的天蓋，我們往往把它用作佛菩薩頭頂上的裝飾。供養幢幡寶蓋，書寫經和咒在上面，包括繡啊繪啊一些吉祥圖案在上面，能夠有降魔的作用。並且是「得無量福滅無量罪」，「遮蔽災難」，後面一句話「往生淨土」，為什麼呢?這是一種淨業，產生一種功德，功德我們已經講了，它是一種無相的，當我們把一切修行的善法當作一種了脫之資糧的時候，它就是一種功德，成就的功德，成就的保障。所以這個國王設立了一個壇城，造了千手觀音像，供養了香、燈、花、百味飲食、幢幡寶蓋，這樣，這是供養，產生一種功德，能遮蔽這種國難。
【經文】：其王又能七日七夜，身心精進。
接下來又一句話：「其王又七日七夜，身心精進」。七七四十九天時間不是太短啊，我們說四十九天作為在家居士放下萬緣念49天佛，或者念49天大悲咒，也不是太容易，一個國王非常忙，日理萬機，但是為了退避這種國難，國災，應該這樣做。
【經文】：誦持如是陀羅尼神妙章句，外國怨敵，即自降伏。各還政治，不相擾惱。國土相通，慈心相向。王子百官皆行忠赤。
經上說的：「其王又能七日七夜，身心精進。誦持如是陀羅尼神妙章句。」在設了壇場之後，如果再修法49天的話，從字面上講，「外國怨敵，即自降伏」。他自己就退了，「各還政治，不相擾惱」。他們會去治理他們的國家，保護他們的國家，不會來侵擾我們的國家。
「國土相通，慈心相向」。「國土相通」是互相通好，政治通好、經濟通好等等。「王子百官皆行忠赤」，王子，古代國王有很多孩子，媳婦多嘛，王子為了爭奪王位，為了各自的利益，往往也是明爭暗鬥的，有的對這個老國王不恭，為什麼呢?說他爸爸分這個財產不公平，向一個誤一個(土話：不一樣看待)，所以呢他們就產生很多的矛盾，嫉妒爭鬥等等。百官也是，誰又得到嘉獎了，這一次沒有獎勵我，我應該有多少什麼什麼褒獎，沒得到等等。有很多很多的不平，王子百官往往起一些矛盾、起一些爭鬥，可是國王如果修法了，」「王子百官皆行忠赤」，全部各行其責，互相協調，互相團結，都是為了國王而服務，都是為了國家大局而做事。
【經文】：妃後彩女，孝敬向王。
「妃後彩女」，三宮六院72妃，包括各自的這個丫環、使者，「孝敬向王」。都對這個國王恭敬、愛戴。
【經文】：諸龍鬼神，擁護其國，雨澤順時，果實豐饒，人民安樂。
底下，「諸龍鬼神，擁護其國」，「雨澤順時，果實豐饒，人民安樂」。人民安樂非常重要，一個國家的安定就看民安定不安定。「諸龍鬼神，擁護其國」。這是這個國王的威德，再加上很多天龍八部也是有護持國家安定的這種責任，他們呢也有他們的願力。根據經上講，一個國家要亂，鬼神先亂，鬼神一亂，大臣要亂，大臣一亂百姓再亂。百姓一亂國家就亂了，經上是這樣說的。這裡呢諸龍鬼神擁護其國的話，這個國家就不亂了。「雨澤順時，果實豐饒，人民安樂」。
摘自仁清法師《大悲咒的功德與妙用》