接下來世間利益的第四項：「降魔」。大悲咒的這個降魔的作用可以把它放到出世間的功德當中，也可以放在世間利益當中來講解。為什麼這麼說呢?昨天咱們講到了，一個真正的修行人不著魔障那是不可能的，真想修行，真精進的話，那麼肯定有違緣。誦持大悲咒能夠降服魔障，消除違緣，從這個角度來講，它是一種出世間的功德。可是一個在家佛弟子日常生活當中肯定也有違緣，也有魔障，我們通俗一點講，怨親債主的干擾等等，通過讀誦大悲咒，再降服這個魔障，我們能夠增加順緣，日常生活能夠有保證。工作順利，特別是我們的身體，能夠保證健康，身心安樂。在這裡這個降魔呢我們列舉了四條理證。
1、【經文】：觀世音菩薩說此咒已，十方諸佛悉皆歡喜，天魔外道恐怖毛豎。
經上是這樣說的, 觀世音菩薩說此咒已，「十方諸佛悉皆歡喜，天魔外道恐怖毛豎」。這一條我們在前面已經列舉了，在這裡我們又把它舉出來。觀世音菩薩講了大悲咒以後，經文緊跟著有這一段，說觀世音菩薩說出這個大悲咒來以後，「十方諸佛悉皆歡喜」。就是諸佛如來都非常高興，都非常歡喜。因為大悲咒是能夠利益眾生的，它具有世間的利益，更具有出世間的功德，所以諸佛是歡喜的。「天魔外道恐怖毛豎」。天魔外道害怕，「恐怖毛豎」，這個毛豎指的恐怖的那個程度，就是害怕。害怕大悲咒的弘揚，害怕大悲咒的宣講，害怕大悲咒的修持，害怕大悲咒的流通。
有一個弟子這樣說「：師父既然大悲咒能夠降魔，那麼你念大悲咒的時候那個魔肯定更煩惱更生氣，他更阻擋咱們。那麼我們不念大悲咒不就行了嗎?」當時我是這樣給他回答：「假如說你不誦大悲咒他就不來干擾你的話，那他就不叫魔啊，」是不是?在這裡講天魔外道，天魔和外道是兩個概念，在前面咱簡單一提。在這裡是這樣：欲界天那個頂的眾生，(指欲界第六層天)因為這類眾生持有邪見，所以說比較憎恨嫉妒和障礙佛教的正法，佛教的圓滿的涅磐法。大家一定要知道魔也是修行得來的。事相上那個魔有很長的壽命，很大的神通，很大的福報。他怎麼來的呢?就是修善法而得來的這個果報。為什麼他又是魔道呢?就是因為持有邪見。沒有佛教的那個究竟圓滿之理，那種般若智慧沒有開顯。因為他持有邪見，所以他墮落魔道。
【引經文】：亡失菩提心修諸善法，是為魔業。
——《華嚴經》
所以真正的魔道也是通過修行而得一種果報，不要認為那個魔就是不行善。有很多行善的照常墮落魔道，它這個差別在哪裡呢?就在一念之間，佛教的理論非常圓融，佛教經典上曾經說，佛跟魔在一念之間。比方說有個人坐在那裡，長得非常莊嚴，世間話長的非常的漂亮，很靚!女的嘛叫靚麗，男的嘛叫帥。雖然他長得非常好看，他這個心裡怎麼想咱們不知道，他那個心念一念向善一念求了脫，就一念是佛。一念嫉妒一念嗔恨一念困惑即為魔。就這麼簡單。所以佛和魔不從表象上分，而從心性上分，從知見上分。所以佛法的修證，最最重要的也是堅實的基礎就是正知見的樹立。
當你把佛教的正知見樹立起來了，你時時刻刻都可能在修行，如果你沒有佛教的正知見，無論你怎麼樣去努力，都不可能去圓滿佛果。極有可能墮落魔道，魔的力量也是非常大的。經上講釋迦牟尼佛臨成佛的時候，那個魔啊，天魔先派他的三個女兒來干擾釋迦佛，被釋迦佛降服了。後來是派的這個魔兵魔將被釋迦佛降服了。最後是天魔親自下來被釋迦佛降服了。所以一個真正大修行者不被魔擾那是決不可能的，在這裡呢。大悲咒的降魔的這種作用就顯得更重要了。
剛才講的是「天魔」，再加上「外道」，經上說古代印度有九十六種外道。外道是什麼呢?外道並不是一個貶義詞，它只是一種稱謂，這種外道，它的含義是執著於外相，心外求法。心外求法的一種修行人，這種外道也往往障礙佛教的弘揚和修持。為什麼這麼說?他也是持有邪見，比方說古印度有一種外道，他自己認為他這個身體是骯髒的，輪迴是痛苦的，他也想求了脫，怎樣去求了脫呢?因為沒有了脫的正知見，他就不可能採取了脫的正確修行方法。所以說他們在修行的時候啊，有時候就是脫光了衣服曬著，有時候脫光了衣服跳到火里燒。那個意思就是我這個身體是痛苦的，輪迴是痛苦的。我之所以受這些痛苦和這個身體的纏縛是有關係的。所以說折磨身體就能了脫這是一種邪見。心外求法，所以佛教的修行方法是中道，不緊不緩中道，心上用功夫。叫心地法門。
《維摩詰經》中說：「心淨則佛土淨」。釋迦牟尼佛問阿難說:「阿難你知道我這個娑婆世界是淨還是穢啊?」阿難不知道，釋迦牟尼佛說了：「如果你用佛心看的話娑婆世界照樣是淨的。」懂那意思吧?所以很多經典上的很多教理，都是相融的。只不過我們很難去理解，如果我們能把它貫穿起來去理解的話，這個佛理是圓滿的是無礙的。叫「佛佛道同，法無高下」。你說藥店裡的藥哪一味藥最好?一個中藥鋪里哪一味藥最好?你能知道嗎?肯定你不知道，醫生也不知道。誰知道?醫生依病人的因緣而知道，來了個病人是鬧肚子的，這個醫生就說了「瀉痢停」最好!來了個病人擦傷手了，「創可貼」當下最好。我們認為大補的那一種就是好。錯了!如果你補過了應該是瀉一下了，有的人認為瀉的那一種是最好，降火的最好。如果你降過了你需要補一下了，中道!
比如說《周易》就講平衡，陰陽的平衡，就是一個事現，一個事相的成和住，陰陽和合了就成了，陰陽和合了它就住一樣，一旦失去或打亂這個平衡狀態，那麼這個事相就不再存在了，用佛教的那個理論講就是緣生緣滅。「萬法因緣生，還從因緣滅。」就是這個意思!所以我們一定要正確理解。外道啊，一提到外道，大家一定正確理解。是心外求法的修行法門，統稱為外道。天魔也不可怕，外道也不可怕，最可怕的是佛教內部的「相似法」叫「附佛外道」，或者叫「佛內外道」，為什麼這麼說呢?它非常像佛法，「相似法」嘛，用的是佛教的名詞，說的是佛教的經典，講的是他自己的道理，不是佛的道理。這就叫「佛內外道」，這種東西最具有蠱惑性，最具有破壞性，最具有隱蔽性。我們佛弟子正知見的樹立就是辨別這種東西。佛八萬四千法門每一門都是了脫法，但唯獨邪法不是了脫法，外道不是了脫法。
2、【經文】：亦能使令一切鬼神，降諸天魔，制諸外道。
第二條理證，觀世音菩薩說誦大悲神咒的人，接下來是原經文。這是另外一段經文的能夠降魔這個理證。「亦能使令一切鬼神」，「使令一切鬼神」是什麼呢?能夠號令一切鬼神。為什麼能夠號令一切鬼神?就是因為大悲咒有不可思議出世間的一種功德，不可思議的一種加持。它的這種作用能夠讓一切鬼神聽號令，我們知道大悲咒這種作用，知道它的這種功德。「降諸天魔，制諸外道」。我們平常遇到的干擾是自性魔障啊!這是第一點，一定要知道。自性魔障，無始劫以來我們那種無明業習啊，在纏縛著我們，干擾著我們，自性魔障非常難以降服。除非你用佛教的正確的知見來對治，然後再通過長期的正確的佛教的修行方法，來提高自己這個能力。最後才能真正降服自我的自性的魔障，也叫心魔。這是自己提高的一個過程。
還有一種干擾來自於你的「怨親債主」，「怨親債主」和這個「魔障」的特點不一樣的。「因緣果報毫釐不爽」是不假，但是這個因緣果報就象漁網一樣，諸多因緣組合的。是這個意思。怨親債主就是來討你的債的，你欠他的錢，他就向你來討錢，你該他命，他就向你來討命，種種方式不同。形式不同，程度不同，大小不同，地點不同，
舉一個例子：在某個城市裡，有一個判刑十二年的小伙子，這個小伙子是18歲打架被判刑了，18歲的小伙子判刑12年，他這個傷害罪夠嚴重的。就是說打得夠嚴重的，具體咱們不知道了。判刑12年以後出來了，三十來歲了，你想打了一架關了12年，心中不服啊。好不服氣啊，出來以後就招呼他很多朋友同學在一塊聚了聚，喝酒。第一天出來就喝酒，喝得差不多了，喝得高興嘛，要菜要菜，這個菜點著點著點多了，剩了不少，他們出來結帳的時候，差六十塊錢，就對服務員說：「我就在哪裡住，360塊錢差你六十，我就裝了三百，剩下這六十塊錢明天我給你送過來行嗎?」這個服務員不認識他啊，服務員也做不了主，「不行!我們不當家。」借著酒勁就在那裡吵起來了。那意思我要了你這麼多菜，六十塊錢我明天給你送過來還不行?
正在吵的時候，有兩個人進這個飯店，幹什麼呢?要來吃飯，要來喝酒，其中有一個進門一看：「怎麼吵起來了」?實際情況他還沒了解，就知道那小伙子吃了人家飯了，差了人家錢，要走!就說了一句話，說了句什麼話呢?「沒有錢你就別來吃飯!」他從旁邊多了這麼一句話，這個小伙子滿肚子的委屈，滿肚子的嗔恨，一句話沒說，轉身就到了廚房，拿了那個「火柱」知道嗎?鐵的，捅爐子的，叫火筷子，「火柱」。這個小伙子就一句話都沒跟這個人說，進去拿了個「火柱」，出來就照這個人捅了四「火柱」，當場斃命。這就叫「怨親債主」!所以說「怨親債主」的討債，是你該他什麼他就討你什麼。
魔障的干擾另具特點，魔障的干擾是什麼特點呢?他就破壞你這個清淨心，他就破壞你的正知見，你只要知見不正了，他不管你了，讓你怎麼跳你就在他的手心裡。如果你有了正知見，想修法了他給你破壞然後鑽空子，就這樣!打比方，你想吃甜，「我這裡有糖」，你需要啥他有啥，他確實能夠做到，你想花錢，「我這裡有金條」。你想吃酸，「我這裡有醋」，懂嘛?他不像「怨親債主」一樣，「小子，你就該我十塊錢，再加利息，十二塊，你給我手機，手機我也不要。就要我那十塊錢。」你看，是不是?「怨親債主」。魔障就是干擾你那個清淨心，你那個正確的知見。這個大家一定要知道!我們怎樣去識別它?怎樣去降服它?告訴你們一個萬無一失的方法，用佛教的正確理念來對治。
我以前舉過一個例子在這裡再舉一遍，有一次有一位女居士給我打電話，說著說著哭了。我說：「你有什麼事情」?她說：「我爸爸去世了，往生了。作為女兒吧我想儘儘孝。佛弟子盡孝的方法就是為父母超度嘛。我在某某寺院做了個超度，我把這個事情就放下了，過了幾天以後呢，又碰到某某大師，就聊起來了，一聊起來以後，這個大師一閉眼，一會就睜開眼了說：我到西方極樂世界查了一下，那邊沒有你爸爸的名字啊!」這個女居士一聽納悶了：「西方極樂世界沒有我爸爸的名字，那我爸爸去哪裡了?難道是超度失敗了嗎?」傷心啊!給我講這個事的時候哭了：「師父你看這個事怎麼辦?」我說：「你給我打電話什麼意思?你是不是讓我看看你爸爸在哪裡?」「嗯!對對對!」我說：「我告訴你，你誦過《佛說阿彌陀經》嗎?」她說「我誦過啊」!我說「今天下午你再仔細看，看三遍《佛說阿彌陀經》，你再給我打電話，我就告訴你!」
她一聽很高興啊：「我能看三遍《佛說阿彌陀經》，師父就告訴我爸爸上哪去了?這個事不就有答案了嗎?不就解決了嗎?」所以她下午仔仔細細的誦了三遍《佛說阿彌陀經》，念完了以後，四五點鐘給我打電話了。說：「師父我知道了。」我說：「你知道什麼了?你知道你爸爸去哪了?」她說：「不是不是。我知道那個大師騙我了。佛在《阿彌陀經》上說西方極樂世界不退轉菩薩也數不過來，只能是打比方，如果說他要知道那裡沒有我爸爸，他得全部數過來看看沒有我爸爸。對不對?」如果西方極樂世界只有10個人， number one 也不是她爸爸，number two也不是她爸爸，一直到第十也不是她爸爸，這個大師回來就說了：「從一到十都不是你爸爸，說明西方極樂世界沒有你爸爸。」應該這樣講吧?可是佛說西方極樂世界不退轉菩薩都數不過來，何況荷花里包著的那些呢?他沒有說他挨個的扒開來看了一下，沒有說。所以這個女居士通過看了《佛說阿彌陀經》，明白了他這是一種魔說，一種邪知見。答案是她自己找到的，是佛告訴她的，跟我沒有關係啊!
還有一個例子，這個事已經八年了，在臨淄我給大家作開示的時候，有一個信眾站起來就說：「師父我只有兩個問題」。我說：「你說」。他說：「《楞嚴咒》能不能出聲念」?我說：「第二個問題呢」?「第二個問題是：《楞嚴咒》能不能在早上三點、五點這個時段以外的時間讀?」「噢!你這個問題很好回答」。我說：「你為什麼誦《楞嚴咒》?」「我非常喜歡它」，「你怎樣喜歡的它?」「因為我看過《楞嚴經》，讀誦《楞嚴經》心生歡喜啊!最後我知道《楞嚴咒》的這個功德是如此之大，我們離不開它，真正的修行人離開《楞嚴咒》也不好辦，所以說我跟它有緣。產生了歡喜心，我就誦《楞嚴咒》了」。當時他這樣說：「師父!毫不客氣地說我誦《楞嚴咒》已經多年了，現在我跟你談著話，《楞嚴咒》在我的心裡沒有斷啊。」有相當功夫了吧?說明他跟《楞嚴咒》是有緣的，是具備這種根性的人。
那時候我說「《楞嚴經》上有沒有不出聲讀誦《楞嚴咒》的這個開示?」他說「沒有」。「《楞嚴經》上有沒有說你必須在三點到五點才能念?」「也沒有」。「這不就得了。如果《楞嚴咒》不能出聲念或者只能在早上三點到五點念，釋迦牟尼佛在經上第一句話就會說：我下面宣講的咒語只能是三點到五點念，只能是默默的念，如果他在後面再去註解就痲煩了，因為你念完了，哇哇哇念到最後了，佛說：我這個咒只能不出聲念，只能是默念。你就說了：「壞了佛啊你為什麼不先說明呢?我已經出聲了!」是不是這個意思?」我就這樣問他，「明白了」，他得到答案了。所以說我們怎麼去對治這個魔知魔見、邪知邪見，就是用佛教的經書，以佛教的經典為唯一的標準，是這個意思。
佛在經典上講的,我們在某些程度上在某些方面可以做不到，但是我們決不能給佛改經，比方說三皈五戒，五戒第五條，佛說不能飲酒，假如我要是喝酒的話，那是我在飲酒，我在犯戒，假如說你來問我：「師父三皈五戒第五戒是什麼」?假如我說：「末法時期可以喝點了，生活提高了嘛，xo也有，人頭馬也有，路易十六也有，那都是酒啊，好的，高檔的，你可以喝一點了」。那樣就改了佛戒了是不是?你把佛的這個戒保留下來，誰持得住誰得功德。誰能做到誰證果，就是這個含義。我做不到我不成就，你把這個標準放到這裡。有人做到有人成就，你把標準改了，沒有正確的標準了，誰都不可能做到了，沒有正知見了，沒有一個標準。這個非常嚴重，實際上我們現在有很多修行人，不是以佛的聖言量去抉擇問題，往往是我認為怎麼樣?我認為是怎麼樣?這是第二條。
3、 【經文】：若在山野，誦經坐禪，有諸山精雜魅魍魎鬼神，橫向惱亂，心不安定者，誦此咒一遍，是諸鬼神悉皆被縛也。
第三條是這樣，「若在山野誦經坐禪」，書上是提到若在山野，這裡不光在山野，有的人能聚到一些非常特殊的地方，照常有這種不好的覺受，不好的事相發生，為什麼?因緣，就是因緣，在山野呢?就是這種因緣特別多。有的人在自己的家住不安。老是「我的房子不好，我的房子裡是不是有什麼東西?」有一個居士，我那年在五台山靜修的時候，還沒有開始靜修呢?有居士給我發簡訊：「師父有人看著我的身上有東西，你說真有東西嗎?」我一看：「一個老佛弟子了，還沒有正確的知見，唉……」於是我回了一個簡訊，仨字：「我看有」!他對我很有信心，嚇得不行了，馬上發簡訊：「哎呀，師父你可別嚇唬我，到底是什麼?」他這個事已經是自己嚇唬自己了，他問我到底是什麼?我就給他回答，這樣回答：「據推測裡面是保暖內衣，外邊是呢子大敞啊。」他得穿衣啊。我回來見到這個居士以後好訓他，最後明白了。他說師父，我不該著相啊。有也好沒有也好，自自然然修行就行了唄，無所謂的一些事，只要這個違緣沒有干擾你正常的修行，你就自自然然，修行能夠降伏魔障，能夠消除違緣，大家一定要知道。
「若在山野，誦經坐禪」當你心神不定的時候，覺受不好的時候，大悲咒解決了，這就是理證。這就是降魔的一種理證。「山精雜魅魍魎鬼神」這個在經上有所體現，這一種組成成分非常複雜，它們的知見也不正，修行也不高，有的乾脆就不是修行者，就是專門搗亂的。山精一般我們說的山精在中藥上來講是何首烏，圓圓的黑地瓜，何首烏是一種中藥，在這裡指的山精呢說的是山中所產生的一切精怪，你看《西遊記》上有所體現，這是故事形式的。但是這個道理在經上找到根據啊，山有山精，藤有藤怪，藥草神，石神、河澤神、樹林神，這個都有，經上有所提示，我們要知道。
這個「雜魅」，「雜魅」有多種、各種各樣的鬼魅，這個鬼魅的魅是一種精怪，咱一般說跟鬼分不開，這一種最具誘惑力。為什麼呢?他就是以誘惑人為本能。舉個例子，我在部落格上寫了一篇文章，我的文章的題目是：《替死鬼的花環》。據說，當然是講這個故事了，是否是真事也難講，可能真有這種事情發生。說明是這些鬼魅是誘惑人的。我是這樣講的：據說那個上吊死的冤魂不散的話，他會時時地尋求一種解脫，他尋求的這一種解脫怎麼一個路子呢?他找一個替死鬼來替他，當他找這個替死鬼的時候呢，當時那個人還是活著的，那鬼就提著他那根上吊的繩子，來回找。當找到有緣的人時，或者這個人就是執著貪戀，福報就是不夠，該當他替死了，那鬼就把他那個上吊的繩子啊變現一個花環，那個花環跟個鏡子一樣，外邊很好看，可是花環中間呢是顯現的跟另外一個世界一樣，就像我們透著一個窗戶看另外一個花園一樣，裡面景色很美。然後這個替死人的這個人，看到這花環就心生貪戀，就再想看一眼裡面到底是什麼?再多看一眼，那鬼就說了：「伸進頭來看!伸進頭來看!這邊的風光獨好啊!」，如果這個人生貪念，真的伸進頭去看，當時他看到得像個窗戶一樣，伸進頭去看裡面的那個花園，好了!他就死了!一般的人看了就是上吊自殺了!當時他迷惑就是這樣迷惑的，有的一種迷惑就是當他臨死的時候，他就一個想法，死了痛快，死了好!死了吧一了百了!只有一個心念了!誰勸也不聽了，什麼也想不起來了，還是一種蠱惑，所以這個魅最具有蠱惑力!還是鬼怪的一種，「山精鬼魅魍魎鬼神」，魍魎也是鬼神的一種，鬼當然是鬼道的眾生了，我們一般說鬼啊鬼啊是這樣的。
實際上這個鬼組成成分非常複雜，包括了精靈雜魅這一套，如果在修行過程中，身心不安，確實是來自於外部的力量在干擾你的話，好了!大悲咒降服了!「誦此咒一遍是諸鬼神悉皆被縛也」。這被縛是一種形象地解釋。從事相上看就是被綁起來了!制服了!從這個功德上看呢，就是降魔的一種作用，大家一定要知道，講到這裡不要執著於文字，不要一說：頭疼了，師父說了嘛馬上念咒綁起他來。痲煩了，執著!念就是了嘛，這是第三條理證。
4、第四條理證就是昨天咱們讀誦的那個消災清涼之偈，很長的那首偈語，在這裡不展開了，我們資料上也把它放到降魔這上面。這個降魔息災就講完了。
摘自仁清法師《大悲咒的功德與妙用》