第五條講的是能超度，既然能超度那麼有很多的修行人包括很多的在家人，就誦大悲咒。超度他的冤親債主，超度他的過去的七世父母等等等等。用大悲咒來超度，為什麼呢?為什麼用大悲咒能超度呢?從經上我們找到大悲咒有超度的作用的這種理證。
1、【經文】：由持此咒故，所生之處恆在佛前，蓮華化生，不受胎藏之身。
第一條經上說「由持此咒故，所生之處恆在佛前，蓮華化生，不受胎藏之身」。因為讀誦大悲咒的緣故，所生之處能夠常常生在佛前，在佛前怎樣出生呢?是蓮華中化生，「不受胎藏之身」。我們已經講過了「胎藏之身」是六道輪迴眾生的出生方式。「不受胎藏之身」了就等於說不以六道輪迴的那種眾生形式而存在了。而是在佛前「蓮華中化生」，那就是往生諸佛國，也就是說誦持大悲咒有往生諸佛國的這種功德。這是第一條。
2、【經文】：誦持大悲神咒墮三惡道者，我誓不成正覺。若不生諸佛國者，我誓不成正覺。
第二條，「誦持大悲神咒墮三惡道者，我誓不成正覺。若不生諸佛國者，我誓不成正覺。」這是觀世音菩薩發的願。我們曾經講到，觀世音菩薩在接受了大悲咒以後，就發了個願，如果讀誦大悲咒的人墮三惡道的話，我就不成佛果，如果讀誦大悲咒的人不生諸佛國的話，我也發誓不成佛，不成正覺嘛就是不成佛。可是根據經文上我們看到釋迦牟尼佛告訴我們一個印證嘛，「觀世音菩薩已於過去無量劫前」「已經成佛了」，「做佛竟，叫正法明如來」。「正法明如來」是一尊古佛。「過去無量劫以前」的一尊佛，他是誰呢?他就是觀世音菩薩。也就是說觀世音菩薩就是「正法明如來」化現的菩薩身形，這個在後面又有講，在這裡不再展開。就等於觀世菩薩發的願啊，如果誦持大悲咒還墮三惡道的話，我就不成佛。如果誦持大悲咒不能往生諸佛國的話，我就不成佛。觀世音菩薩成佛了，說明他這個誓願成就了!這是他的理證，大悲咒能夠超度的一種理證。
3、【經文】：又三千大千世界幽陰暗處，三途眾生，聞我此咒，皆得離苦。
第三條， 「三千大千世界幽陰暗處，三途眾生，聞我此咒，皆得離苦」。就是三千大千世界不管是哪一類眾生，只要有緣得聞大悲咒，都能離苦。咱們曾經講過真正的離苦、究竟的離苦是什麼?就是證果。臨時的離苦，就是得到歡樂。作為人來講，作為六道眾生來講，那種離苦能往生善道，作為人來講就是往生西方，究竟離苦就是證得佛果。這個大家一定要知道，這是它的理證。
4、第四條理證，當問到這個咒語叫什麼?釋迦牟尼佛講了很多名字，其中大悲咒還有一個名字叫什麼呢?「滅惡趣陀羅尼」，陀羅尼就是咒語，大悲咒這樣說，大悲咒也叫「滅惡趣咒」。「滅惡趣」很容易理解，「滅惡趣」就是你讀誦大悲咒或者運用大悲咒或者把大悲咒的功德去回向，或者用大悲咒來超度的話，那麼這個人，這個眾生不會在三惡道了。「惡趣」狹義的講就是「三惡道」。如果把它延展開來說，輪迴的「六道」都可以叫做「惡趣」，這是大悲咒這種功德的理證。我們用大悲咒來超度亡魂的話，超度我們的冤親債主的話，都能起效。都能達到我們的目的。
在這裡展開一點講「超度」。一說「超度」我們都非常熟悉是不是啊?非常熟悉吧?因為我們有的人曾經參加過很多寺院的「超度」法會。我們有的人曾經主動的到寺院「超度」我們的冤親債主，七世父母等等。也接觸過做超度的這些儀規。「超度」對於我們每個人來講，可以說是不陌生的，但是「超度」的含義是什麼知道吧?「超度」從字面上來講是「超拔、度脫」，「超拔、度脫」顧名思義就是從惡道把它超拔到善道，從輪迴超拔到佛國淨土。明白吧?諸佛的經法、經咒、佛菩薩名號統統都具有「超度」的功德。「超度」的本意就是通過我們念佛、我們修一切出世間的功德，通過拜佛，通過誦經，通過懺悔等等這一切，產生的功德來回向給亡人。這是它的本意。讓這個亡人借著這種功德而從惡道去善道。或者從輪迴去了脫。我們狹義的講就是把鬼道的眾生叫他往生到西方極樂世界。一般是這樣認為。所以這個含義一定要把它吃透，搞明白怎麼回事。
有佛弟子問：我爸爸去世二十年了，做「超度」能否有用?答案是肯定的。做「超度」是有用的，為什麼?作「超度」必然有一定的內容。這裡面的內容產生出來的是一種功德。或者我們念佛，或者禮拜，或者懺悔或者供養，或者誦經等等，他產生的一種功德，這種功德回向給你爸爸。你爸爸雖然去世二十年了，他照常能得到這種功德。佛的體性是無國界的，沒有形象的。所以只要發心回向給你爸爸，好了，你爸爸就得到了。在這裡有一點要提醒大家。可能你爸爸現在正是一個二十歲左右的小伙子。但是他照常能夠得到這種功德。明白嗎?就像我們誦經一樣，我們念佛一樣。我們是活生生的人，我們誦經我們念佛的目的是為了往生西方極樂世界，但是因緣不成熟，不是說我一念佛就死了，對不對?我現在念佛就是積累的這種功德，積累的這種福報。在這個過程當中產生的一種消業的作用，產生的一種開顯智慧的作用。最後到臨命終的時候，因緣果報成熟了，就能達到往生的目的，阿彌陀佛就能來接。不是說我現在念佛沒有用，到臨終念佛才有用，不是這個意思。也不是說我現在一念佛，阿彌陀佛拉著我就走了。那麼這個佛教恐怕很多人就不理解了。所以我們要正確理解。
在這裡我們知道，這個「超度」還是需要一種因緣，我們不能否認念佛的功德，我們不能否認誦經的功德，功德一定產生，都有出世間的功德和世間的利益。還有他的善巧，還有他的妙用，但是我們「超度」的這個亡人，到底「超度」到什麼程度?這就不一樣了，諸多因緣組成了這一個果。可能他從惡道很快就往生善道，可能他在惡道僅僅是得到點福報。可能緣分殊勝的話，哎!他就往生西方了，可能他還能借著咱們回向的這種功德，他能證果了，開顯智慧了。可能他借著咱們這種回向功德的因緣，他僅僅是放棄了他的惡業。既然是六道眾生相應的都有惡業，很多人莫名其妙的立地成佛了，信佛了，很多人莫名其妙的停止他的惡業了。很多人是借著一種因緣停止他的惡業了，是這樣!
比方說，我「超度」念佛回向給我的爸爸，我爸爸可能是人家的孩子了，人家的小娃娃了。十幾二十幾歲的孩子了。但是我「超度」產生的這種功德回向給他，能得到嗎?能得到!能得到這種利益和功德，不可能我這一念他又死了，是不是?既然是某一道的眾生了，那麼肯定給他種下一個善根;肯定給他結下佛緣;肯定能給他消除了過去的宿業;肯定幫助他開顯智慧等等。所以佛教的功德叫「功不唐捐」。「因緣果報毫釐不爽」，這是佛教的一個理念，「功不唐捐」，「唐捐」也是佛教的一個詞，「唐捐」是什麼意思?你放生了必然得到放生的功德。你印經了必然得到印經的功德，你對佛禮拜必然得到佛經上講禮拜佛應該得到的功德，叫「功不唐捐」。你不想要，也有。不想要也得要，不要不行，為什麼?「因緣果報毫釐不爽」!就是這個意思。
釋迦牟尼佛問阿難：「有人在懸崖上墮落了」，「這個人不往下落可能嗎」?阿難答說：「不可能。」「同樣你得聞正法，通過一定正常的手段去修行的話，不證果你可能嗎?」阿難說：「同樣不可能」。一個道理。這就叫「因緣果報毫釐不爽」，我們要正確理解，所以當「超度」我們的亡魂的時候，「超度」我們的怨親債主的時候，你做就行了!不要問他到底去哪兒了?「超度」它的作用是這樣!如果說大家有信心，可以去寺院，比較正規的寺院，經常做「超度」的寺院經常去參加他們的儀軌。功德是很大的!因為人家經常做「超度」嘛，如果你真的沒有因緣的話，可以自己在家誦經念佛回向，照常起到「超度」的作用!這樣講能知道吧?所以我們剛才講的是能「超度」的理證!
摘自仁清法師《大悲咒的功德與妙用》