《因果報應 聽佛細說》。我們每次講經或者是課下的隨緣開示，都是以佛的經典為基本根據，以佛的法理為出處。我們這個講題，是根據佛的一部經典，是佛說的，名字叫《分別善惡報應經》。是佛在經典當中告訴我們因緣果報的不同。也可以說，我們平常所知道的因緣果報毫釐不爽，各因各報，這個原理我們是知道的。
因緣果報毫釐不爽這個道理，在佛教的很多經典當中都講到過，像這部經典講得這麼詳細的很少。可是到底是這個業因果報怎麼報應的，佛在這部經典當中有詳細的解釋。所以，今天我們就根據這部經典，來講解一下善惡果報的不同，就是說不同的因有不同的果。
這個科判非常簡單。第一條就是講法的緣起，第二條就是正文了，第三條就是結尾，這是一般的經典當中所具備的三大段，這個我們叫科判吧。講法的緣起，就是說這部經，佛講解的緣由，他的緣起。重點在正文部分。我們今天就根據經典的內容，根據詳略的不同，我們根據原經文來給大家做一些解釋。
《分別善惡報應經》，我給大家念原文，那些容易理解的我們一帶而過，我們重點講解一些名相，和它正文部分的因果各報，不同因不同果的那部分。
《分別善惡報應經》，這個緣起部分是這樣的。
「如是我聞。一時世尊在舍衛國祇樹給孤獨園」。這個如是我聞是一切經典的開始。佛在臨涅槃的時候，他的弟子們就請示佛：是佛滅度以後，我們下一步怎麼去修行，這是一個問題。
還有一個問題就是佛滅度以後，佛講的一些重要經典，弟子們要集結，怎樣證明是佛說的，怎樣印證是佛說的。佛開許說，就是把所有佛講的經典，用「如是我聞」，貫以「如是我聞」開頭。就是說你們是聽法者，佛陀是講經者，你們是當時這樣聽到的，來表證、印證這就是佛的原話。「如是我聞」，他裡面有一個緣起，就是「一時世尊」，就是釋迦牟尼佛「在舍衛國祇樹給孤獨園」。
「爾時世尊食時著衣持缽。入舍衛城次第乞食」。 這個地方，舍衛城這個地方我去過，是釋迦佛主要弘法的區域。這個地方我們不展開，我們把這個緣起部分簡略地講解。一般的經文都是這樣行文的。釋迦牟尼佛在午時講道的時候，著衣持缽，就是整理好衣服，托著缽，去了舍衛城次第乞食。這個次第乞食，他是佛制對弟子的一個要求。
次第乞食是什麼意思呢?就是挨家挨戶的，挨家挨戶的托缽。這個挨家挨戶的托缽是什麼意思呢?第一，不能專挑富人家去托缽。那樣的話，容易生貪心。有的呢，是專挑窮人家去托缽，像迦葉尊者。他為什麼專挑窮人家去托缽呢，迦葉尊者當時證得阿羅漢了，他是修苦行的，他吃的很不好，就是日中一食。他專門看誰家的大門不好，從外相看，就是說這家人很窮，他就專門上誰家去托缽。為什麼呢?根據佛法原理來講，我們這一世很窮或者是我們很多世很窮、不富裕，主要的原因是我們布施的少。所以，迦葉尊者就是為了給窮人種一些福田，他就到窮人家托缽，儘量的讓窮人家去種一些福田，是這樣。所以有的弟子專挑富人家托缽，有的弟子專挑窮人家托缽。
釋迦佛就制定一個戒律，叫「次第行乞」。次第行乞就是不管什麼因緣，也不管你從哪一家開始，要一家一家的挨門挨戶的去托缽，讓窮的和富的都有機會得到種福田的機會，是這個意思。所以，釋迦佛到臨吃中午飯的時候，到舍衛城去乞食，也是次第托缽。而且這個次第托缽最多不能超過七家。
釋迦佛在世的時候，出家人很多，佛教的出家人很多，還有一些外道的出家人也有托缽的。那麼，遇到災荒年代或者遇到收成欠收的年歲，就是說有很多家裡本來就不富，那麼由於很多出家人到老百姓家托缽的話，有一些人他可能是負擔不起，很難說每個人到一家就吃飽，很難。他就是一點一點的，所以我們經上經常出現這麼一個詞，「一摶之食」，乃至施與畜生「一摶之食」，這個詞聽到過沒有?一摶之食，就是我們說的一捏兒，一把。印度吃飯用手，用手抓起來以後攥，到現在他們還用手，很多人，抓起來以後攥，一摶之食。如果這一家想供養出家修行者，來了一個托缽的，他可以一摶之食供養就完了，這一摶之食吃不飽，那怎麼辦?這個托缽的會次第行乞。這一家肯定是吃不飽，再挨個挨個的，就是依次往下托缽，再到第二家，最多是七家。
如果你到了七家，還可能吃不飽，或者還沒有乞食到吃的和喝的，那你只能是挨餓了。如果再多的話，釋迦佛的意思是，戒律上的意思是會增長貪心，是這個意思。所以佛陀也是按照這種行儀，入舍衛大城次第乞食。下面就有故事了。
摘自仁清法師《因果報應 聽佛細說》
——佛說《分別善惡報應經》講義