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黃念祖:住正定聚


時間:2020/2/4 作者:王習訓

◎ 第十七拜 住正定聚

一心觀禮,極樂世界,黃金地上,寶樹行間,蓮華池內,寶樓閣中。發菩提心,念佛往生,住正定聚,永不退轉。容色微妙,超世希有。鹹同一類,無差別相。悉是清虛之身,無極之體。諸上善人。皆由一向專念阿彌陀佛。南無阿彌陀佛 (一拜三稱)

“一心觀禮,極樂世界,黃金地上”。剛才說了黃金為地,剛才已經說了這是一個譬喻。世間上只有黃金可以拿來做譬喻,我們還可以稍微知道極樂世界地是如何的光、如何的明、如何的乾淨、如何的整齊。“寶樹行間”,它是七寶的樹,都很整齊,不是雜亂無章,一行一行都對正,排得很整齊。這個樹是七寶為樹,七寶是作為形容詞,不是那個很機械地把那些寶,長的那樣的葉子、那樣的果子,種種都是超乎世間的。“寶樹行間”,在黃金地的上面,寶樹的一行行裡頭,在“蓮華池內,寶樓閣中”,這都是講了四個地方:有在地上經行的,走著念佛的,坐著打坐的;有在寶樹行間,樹的行裡頭,在裡頭在那圍著這些樹中間穿行的、經行的;在蓮花池內,有的在那沐浴、有的在那靜坐,在蓮花裡頭,在池內;寶樓閣中,宮殿樓閣,在七寶的樓閣之中。又有許多是“發菩提心,念佛往生”的人。發了菩提心又一向專念,所以發菩提心,“一向專念”在前頭出來了,後頭這也有“一向專念”,在這地方湊齊了,所以“一向專念”就兩次提出了。

在這些地方,在黃金地上、寶樹行間、蓮花池內、寶樓閣中,都有發菩提心念佛得往生的人。在那裡是“住正定聚”,“定聚”,這是一個名詞,就有三種:一種是正定聚,一種是邪定聚,一種是不定聚。“聚”者是聚合,也就是類。我們等於把這個劃分為三類,一個是正定類,一個是邪定類,一個是不定類。這個分類有好幾種分法,是不同的。這所介紹的是最普通的一種,對於我們說也就夠了。我們所謂“正定”就是一定可以證悟的,一定可以證、一定可以悟的,這是屬於正定聚,一定可以成就菩提的。“邪定聚”,相反地,必定不證悟的,闡提呀。闡提他不但不信,他還在毀謗,那在目前那就確實他沒有這個可能性了,這稱為“邪定聚”。“不定聚”介乎兩者之間。所以住正定聚是決定,還沒有成功,決定會成功的,就住正定聚。大家真正要是發了菩提心,發願往生,那不是僅僅是到了極樂世界住正定聚,在這個世界已經是正定聚。這一點,求生淨土、發大心、發大願的殊勝是不可思議的,已經在正定聚裡頭了。《阿彌陀經》:“若有人已發願,今發願,當發願……皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提”。阿耨多羅三藐三菩提,他不退轉,他就是決定可以成功了。所以這都是不可思議之處。“永不退轉”,所以往生極樂世界的人,每一個都是永遠不退轉了,所以這個就是往生的特殊的含義。

前頭已經說了一個壽命無量。佛壽命無量,往生的一切人的壽命無量,到了極樂世界就沒有什麼叫作再死了。這又加上一個“永不退轉”。不退轉有三個“不退”:一個是位不退,地位不退了;一個是行不退,你的修行不退了;一個是念不退,我的起心動念,每一念每一念都不退了,這後頭的高啊!

位不退。到了極樂世界就位不退了,再不會變成凡夫了。在極樂世界的人都不會再變成凡夫了。他再來,他是極樂世界再來人,現在就得說“呼圖克圖”了,再來人,不是凡夫了,所以他稱為活佛,呼圖克圖乘願再來。現在這些呼圖克圖都是假冒的,真的還是很可貴。你要是到了極樂世界再來,那也就相當於呼圖克圖,不會再墮為凡夫了,他位不退了。

行不退。都是發大乘心,一律都是要成佛的,你不會再退為阿羅漢道,只求證阿羅漢。沒有這個因,也沒有這個緣,都是以成佛為因、成佛為緣。行,你的所行不會再退到二乘,只想修證到阿羅漢就為止,我自覺就算了,這些眾生難度。諾那祖師在母親肚子裡就哭,後來人家問他話說:“活佛活佛,你在肚子裡頭哭什麼?”他說:“我哭眾生難度。”確實是難度。

有的人就退心了,這么難度,我算了吧。像舍利弗,他說算了吧。人家跟他要眼睛,他就布施。布施之後,那個人拿到之後:“你看你性子太急,你也不等我說,我要眼睛,我是左眼,你挖給我右眼有什麼用啊?”舍利弗本想:“我有兩個眼睛,犧牲一個,他就可以活命,我還可以看東西,沒想到他說錯了。”後來想,救人救到底吧,把這個眼睛也挖了給他。把這眼睛挖了給他,拿這眼睛他一聞,他說:“你的眼睛是臭的,不能入藥。”往地上一扔,一踩,把他眼睛踩掉了。他說這個我不行了,度眾生我這不行。結果就退心了。退心了,塵點劫都是聲聞,再發大乘心發不起來了,再到釋迦牟尼佛那才發大乘心。所以這個是不退很難。你看他到了這個程度,挖兩隻眼睛的人還退了。這個就是很了不起了,挖一隻眼睛都了不起,他肯挖兩隻眼睛,還退了。極樂世界就永遠不會退。

念不退就更高了。念念流入佛的智慧之海,念念跟佛的智慧相契,那起心動念就無有不合般若的時候了。所以到了極樂世界能到這樣的境界!都是不退轉,又長壽無量,焉得不成佛?不成佛成什麼?是不是?老前進,壽命無量,怎么著有一天你成功了,一切功德圓滿了。

在黃金地上、寶樹行間、蓮花池蓮花上頭、寶樓閣裡面,都是這些人,住於正定聚、永不退轉的。這些人“容色微妙”,“容”是容顏,“色”是色相,是“微妙”,是極其莊嚴。“超世希有”,超過世間的,極其稀有。“鹹同一類”,大夥都是一致的,不像咱們這個世界,有這個皮膚、那個皮膚,這個種族、那個種族,互相歧視,互相殘殺,互相在鬥爭,互相壓榨,這樣子。他是沒有差別相,他平等了。

“悉是清虛之身,無極之體”。因為他剛前頭一段說過了,蓮花中化生。“清虛之身”,他身體雖然是有,只是一個形色,它並不是有血有肉,像我們這樣。所以他吃飯也是以意為食,凡聖同居還有吃飯的習慣,到了吃飯時候,東西擺在這,他一看,一看就夠了。所以他也沒有大小便。想吃,什麼東西都來了;吃完了之後,所有吃的東西也不要洗盤子、洗碗,也不要有人給你管,自然就沒了。他還有這個習氣,到時還想吃一吃。

所以習氣很厲害!只有到佛才把習氣能去得淨。所以有些大德還有些毛病——習氣。這一點我們要知道,我們看他的主流,有些屬於習氣。連阿羅漢都有習氣。一個阿羅漢,恆河的女神跑到釋迦牟尼佛那去告狀,說:“你這個弟子老罵我,他走過恆河,他就管我叫恆河小丫頭。”這恆河神大概是個女的,她說:“他輕慢我。”佛就說,這樣,讓他給妳道歉。就叫他來說:“人家不願意,你應當你賠禮吧。”他就過去給她賠禮,他說:“恆河小丫頭,我對妳不敬。”釋迦牟尼佛說:“妳看見沒有?他給妳道歉,他還管妳叫恆河小丫頭。他並不是看不起妳,它是他的習氣,他就是如此,成了習慣了。”所以習氣就是如此。

這個清虛之身。他沒有這個,但是他有習氣,還想吃吃東西。無極之體。我們所謂是有極,他雖然有這個形相,他並沒有我們的物質這些東西,這樣子。所謂是物間的一個形,所以他這個就很微妙了。這些個說法,這是漢譯,還是借用道教的一些說法,“清虛”“無極”,利用這一些。就是說明他是變化而生,不同於從父母這種所生的血肉之體,所以這個是非常清淨。清虛者,就是沒有這些實質的東西;無極者,就沒有這些固定的結構上的一些這種條件什麼的,都沒有。

這些“諸上善人”。就總了,我這一禮禮的是誰呀?到了這才把這個對象指出來,我所禮拜的是這些諸上善人。這些諸上善人在什麼地方?這些諸上善人就在極樂世界的寶樹行間、黃金地上、蓮花池裡頭、寶樓閣中。這些諸上善人他們都是因為發菩提心念佛得到往生的,他們現在住於正定之聚,不會退轉了。容色也微妙,也沒有差別,清虛之身,無極之體。這一切上人我給他頂禮,這一拜就拜這些人。

這些人是怎么到往極樂世界?再重複一句,這引起我們的注意了:這一些人“皆由一向專念阿彌陀佛”。前頭不是有了“發菩提心”了,這再著重一句,都是由於一向在專念阿彌陀佛。我給他頂禮,頂禮他們這個功德。這表示自己應當學習。

剛才是諸上善人具會一處,其中多有阿鞞跋致,下面就要頂禮這些阿鞞跋致了。(《淨俢捷要報恩談》,黃念祖講述,大通永利編輯組聽校整理)


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!