清風明月本無價 近水遙山皆有情
賢宗法師第77期感恩禪答疑開示
杜柯整理
學員：我從小有過敏性鼻炎，鼻塞，請問打坐時怎麼解決這個問題？
賢宗法師：鼻炎還是去看醫生，我也沒有好辦法。如果鼻塞，那只有呼氣和吸氣時都用嘴，嘴巴微張。
學員：對方出軌，雖然口中說原諒，但心中遲遲放不下，怎麼辦？
賢宗法師：這個問題你可以這麼想：你是要跟對方過下去呢，還是為了出一口氣？如果為了出氣，你可以離開，可以和對方打官司，可以多得財產等等，有很多方法。但如果想真正和對方走在一起，你就要把這些事情忘掉，或者說轉移目標，你可以想以前對方對你的好，或者學一些藝術、技能等，總之，把你生活的空間加大。當你有許多興趣和愛好的時候，就不會把思想集中在一點。所以，當我們精神豐足之後，情感、家庭什麼的只是我們生活的一部分，你不會把部分當做整體，不會一葉障目。
有個女人曾經被人強姦了，她後來無數次向別人描述這件事，其實每描述一次，她就相當於被別人強姦了一次，再痛苦一次。這有什麼意義呢？我們為什麼老想著過去的事，過去已經不可更改。因此佛法的思想就是要我們安住當下，停在此刻，感受今天。
學員：為什麼有時候唱經或拜觀音時會有想哭的感覺，是罪過太大還是業障很深？
賢宗法師：都不是，不要亂想。其實這是人的情感跟某種磁場產生對接的一種現象，有這種現象比較好，算是淺層次的「感應道交」。另外，哭一哭本身沒有害處，尤其是戴眼鏡的人，對眼睛很好。我們的眼睛為什麼老眨？因為眼球不夠滋潤的時候，它就主動眨眨來分泌潤水。
學員：打坐最後五分鐘，腳筋疼的厲害，怎麼處理？
賢宗法師：放下來。不過我以前打坐的時候，發現開始痲了，就用一個表放在身邊，對自己說，再忍五分鐘吧。此時如果你很疼，就大口呼吸，或者眼睛四處看看，把注意力轉移到其他方面，或者乾脆就盯著腿：看你疼到什麼程度？這些都是方法。打坐總的來說要循序漸進，不可急於求成，但堅持也很重要，多吃苦肯定有收穫。
學員：怎麼知道打坐是正常的腰酸，還是因為姿勢不對？
賢宗法師：打坐腰酸背痛是正常現象，大概每個人都要經歷。什麼是正確的姿勢，班主任會告訴你。關鍵一點，不要隨便彎著腰，脊柱一定要挺直，脊柱一挺直，氣脈就貫通，可以上達百會，下到丹田。這樣身體就會越來越健康。有人打坐彎著腰，歪著身子，或者睡著了，口水流出來，久而久之，各種毛病都出來了。
學員：我很想打坐磨鍊自己的意志，但每次坐不到半小時身體就吃不消。來時法師說坐禪是一種享受，真的很欽佩。有什麼辦法可以讓我坐得更久？
賢宗法師：不能坐就這樣把腿放開，散盤也可以。每個人情況不一樣，有人從來就沒打過坐，兩個腿一盤很柔軟，坐著很舒服，而且一坐很快就入定。其實這種人前世做過和尚，肯定修行過。所以，你不要羨慕他，今生好好練，下一生你腿一盤也起來了。
學員：來這裡禪修的路上，聽到一位同學病死的訊息，我能為他做些什麼？能為他積點福德和功德嗎？
賢宗法師：我們客堂有本經書，上面有十小咒，裡面有個往生咒，你以後每天給他念往生咒。如果你坐在房子裡，總覺得有人打擾你，就給他念往生咒，把他度化，他就不來打擾你了。如果你到某家去做客，坐在那裡感覺很不舒服，也有兩種方法：第一念往生咒，第二念大悲咒。第一種，把他們度掉，他們很高興，以後還會成為你的護法神。第二種，你等於把這個場清理掉，以後住在裡面就不會受干擾。當然，最好是第一種。
學員：要做到無分別心，做到「不二」，通常怎麼處置？如果遇到一件不待見的惡事，去處理就會惹是生非，這時候會有所選擇嗎？
賢宗法師：分別心就是選擇，無分別心就是超越選擇之上的一種境界。當我們在選擇，我們就有是、非、對、錯，善、惡、真、假，各種各樣的分別就此產生。你有分別就有選擇，有選擇就有對比，有對比就會有煩惱，一個人只有超越善惡之上的時候，你才能站在更高的角度看待問題。所以我經常講，一個企業的一把手，一定要學會用無分別心去對待。你眼睛只盯著事，把事情做好就行。每個人都有自身的不足，作為一個管理者，我們要能接受他的缺點，找到他的優點，並發揮他的優點。這樣你就是一個成功的管理者，或者說達到超越惡善之上的一種境界。所以我們要慢慢修這種境界。
學員：凡人如何來感悟和理解死後的生滅形態和六道輪迴，凡人如何感知天堂和地獄？
賢宗法師：用我們的眼睛來看待出世間的境界是看不到的，更何況出世間用我們世間的東西也無法說明白。所以佛法講「般若實相」，它用「言語道斷，心行處滅」來形容。就是任何語言、思維和想像都無法描述。有這樣一個故事：一個師父帶著一個徒弟，當他師父的師父去世的時候徒弟就問，這師公到底去了哪裡呀？師父笑了笑，用指頭在棺材上敲了三下，沒有回答。若干年後，這個師父也死掉了，徒弟又成了師父，他的徒弟在他的師父死掉的時候又問了同樣一個問題，他還是在棺材上敲了三下，笑一笑，沒有回答。
這種話說起來很玄乎，實際上生死用我們的心態是難以理解的。我可以給大家提供一個案例做參考：我們嘉興政協副主席叫王淳，有一次吃飯的時候他坐在我身邊，跟我講，以前自己是一個純粹的唯物主義者。後來得了癌症，開了三次刀，最後一次昏迷過去被他們推到手術台。從昏迷到醒來之間有一段奇怪的經歷，當時動手術的時候他發現自己飄在天花板上，看到床上自己的身體，看到醫生和護士搶救的全過程。醒來後他問他們是不是這樣？得到了證實。這就是他瀕臨死亡的體驗。
類似的瀕死體驗還有很多，有人專門出了書，網上也可以搜到。就是在民間，甚至你的身邊，也可能就有。
所以在六道輪迴中，我們慢慢用眼睛去看，用心理去感受，就能理解生命存在的意義。我再推薦幾本書給大家看，一本叫《西藏生死書》，這本書很出名。還有叫《死亡如此多情》、《前世今生》、《埃及生死書》，等等。
學員：禪修和內觀有什麼不同？
賢宗法師：我們中國的禪修是來於禪宗，在禪宗里，就是用《金剛經》和《楞嚴經》作為主要的修行依據，它把禪宗分成幾個層次，第一個外道禪，第二個凡夫禪，第三是小乘禪，第四是大乘禪，這是我們中國漢地禪宗的一個概況。南傳的內觀是以「四念處」來覺知，但無論北傳、南傳都是以向內性的自我觀照為覺醒，這兩點是一致的。
學員：香海有建內觀中心的計畫嗎？
賢宗法師：對於內觀，每年泰國的一些內觀師父會過來帶領大家禪修，你們每年可以在四次的七日禪中去選擇。
學員：在大陸，很多人拜佛、信佛教，是有求於佛，你對這個有什麼看法？
賢宗法師：每個人的要求不一樣，沒有什麼可評判的。這個人沒錢，他去求錢；這個人沒權，他去求權；這個人沒吃，他去求吃。都很正常。當他自己不信任自己的時候，希望有個萬能的東西來幫助他達到目的，這也是好事。有信仰比沒信仰好，至少他還有所敬畏。每個人的因緣不一樣，有的人這一生他只能求福報，不會去求了生脫死，他還達不到這個層次。
學員：如何才能找到心中的寂靜喜樂？
賢宗法師：每天打坐，堅持下去，一定能達到寂靜喜樂的狀態。
學員：當香海的義工有什麼要求？
賢宗法師：去問班主任。
學員：對於佛教在大陸的復興，以及與政府的關係你有什麼看法？
賢宗法師：看法很多，一句話說不清楚。相信隨著時間的推移，一定能復興吧。
學員：我想為家人放生，需要什麼禱告詞，做什麼儀式？
賢宗法師：你就在心裡說：我某某，以此放生的功德，回向給和家人一樣(有病或有求)的眾生。這樣你的功德就會無限量大。
學員：何為孝？若父母生我養我，就有權力把他們的想法加諸於我嗎？若一切聽從父母，何來自我？若無自我，如何放下自我？
賢宗法師：孝，需要智慧。在佛教里，慈悲和智慧是兩個翅膀。你只有慈悲沒有智慧，就會給別人錢買刀去殺人。所以在「孝」的選擇上，要看你是自私的行為，排他的行為，還是真正為父母考慮，還是用一期生命來看待世間的所有問題？父母要你跟一個完全不喜歡的人結婚，你滿足了父母的願望，但用自己一生的幸福去換，這也是孝順嗎？
所以，我們要看站在什麼角度去思考問題，怎麼考慮會更長遠。很多人和父母意見不一致，便吵架，和他頂著乾，這樣並不能解決問題。你可以在父母心平氣和的時候，把自己內心深處的想法全面告訴他。如果還不能理解，你就拐一個彎，找一個他們比較信任的人去說。只要你的想法是正確的，正確的東西就一定能說服別人。
學員：日本的僧人可以結婚，在中國僧人看來是不是不如法？如果如法是不是說在修行中並不是必要的？
賢宗法師：日本出家人可以結婚，它是在一個特殊的歷史環境中形成的，大家可以去看看日本佛教史。我個人認為，實際上所有有影響的宗教，它最重要的神職人員都是獨身。你想想，你結婚就有老婆，有家庭，有孩子，有一大堆問題。你就會把時間和精力分散掉了。我感覺一個人是最舒服的，晚上要6點睡就6點睡，早晨要1點起來就1點起來。自己吃飽，全家不餓。當內心沒有那麼多掛礙的時候，可以把時間聚焦去做一件事，就很容易出成就。如果你有家庭，就有孩子、太太。有太太，她就有父母，還會有一大堆親戚朋友。這一系列人你都要關注，不能忽略。所以結過婚的人都知道，兩個家庭組合在一起就是兩個社會的組合，裡面要耗掉大量的精力，有很多煩惱瑣事。我不是危言聳聽讓你們不要結婚，而是讓你明白什麼是家庭，它複雜的內涵。所以我覺得出家人就不應該結婚，它是有道理的。
學員：法師，你會有煩惱嗎，如果有怎麼辦？
賢宗法師：煩惱每個人都有，只有成佛之後才真正沒有煩惱。有了煩惱怎麼辦呢？就看你如何轉化煩惱。佛教說有六種根本煩惱：貪、嗔、痴、慢、疑，惡見。貪，你可能貪錢，貪名，貪色，貪睡。你進一步剖析這些東西有什麼意義，然後覺得這個貪不值得。比如衣服，有幾件換洗就可以了，你有十件、二十件，三十件，那就是貪心。你有十套二十套房子，租出去，每天想著這個房子今天多少錢，他沒有給我，找他論理、吵架；那個把你的水龍頭弄壞了，你找他去交涉，賠償。這樣煩不煩？這其實都是貪心造成的，沒有貪心就沒有這個煩惱。貪心越少，煩惱越少。最終你會發現，人活著只是衣食住行而已。明白了這一點，你的煩惱就少了。
學員：工作即修行怎麼理解，如何在工作中找到修行的對象？
賢宗法師：你把工作中每一個夥伴都叫師兄。可能當面不好意思叫，就在心裡默默對自己說：他就是我的師兄。他來做什麼呢，來修煉我的。他跟你過不去，打擊你，都是修煉你，讓你更強大，更有力量。就像孫悟空，在八卦爐里呆過之後就變成了火眼金睛。所以苦難是個好事情。
學員：如何理解「利人利己，無我利他」？
賢宗法師：利人一定要無我。這樣才能真正做到三輪體空。當你學會做到無相布施時，會發現自己很富有。
如果利他之心不容易生起，你就學觀慈悲心，觀柔軟心，觀喜樂心，觀同體心。慢慢地就會生起來。
學員：如何給唯物主義者講一切唯心所造？
賢宗法師：實際上有的人很固執，你是沒辦法改變他的。但可以這樣想：這個世界一半唯心，一半唯物。就像我們的身體，是唯物，我們的精神，是唯心，兩者缺一不可。現在，你的頭被敲了一下，你不能說這個頭沒敲，說我不疼，是唯心所造。那是不可能的，你的頭肯定會疼，它是肉體。再比如你肚子餓了，只在口頭上說我吃了很多麵包，吃了兩個、三個，五個、十個，我的肚子飽了。這也不起作用，因為你的肚子沒裝東西，說再多都無用。這就是唯物跟唯心，理解這個之後，你就能客觀地面對。
但是精神決定著你的世界，這是必然的。能把一件事情做好，首先來自你精神的主宰，精神的強大。那些能做出巨大成績的人，莫不如此。所以我們所謂的修行，就是改變我們的眼界和內心，提升我們的精神，這決定著你未來能做多大的事情。
學員：惜緣、惜福、惜當下中的「惜」字，要如何做到？
賢宗法師：就是節儉，不浪費，珍惜。
學員：想要得到什麼，就要先去布施，這是不是和布施的本意不符？
賢宗法師：我講過，布施是不能有所企求的，要「三輪體空」。每布施一個出去，不要有企圖心，有取捨心，有執著心，這樣的布施，自然會得到巨大回報。反之，你布施很多東西，得到也少。
學員：現實中，你處於很安逸的狀態，是應該享受現在，還是具有居安思危的思想？
賢宗法師：我們要有人生、職場的規劃。當你把自己的思想和目標放在更高更遠的時候，你每天為此努力，這就是最好的「居安思危」。反過來，你每天沒有目標，就沒有方向，就容易迷失掉自己。
學員：當你懷著慈悲心去待人的時候被人誤解，怎麼辦？
賢宗法師：這沒關係，只要你抱著真正的慈悲心。否則什麼都不用幹了。
學員：打坐能代替全身運動嗎？
賢宗法師：不能。你如果打坐完，再去大禮拜108拜，就是最好的全身運動。打坐關注呼吸，實際上就是按摩你的內臟。這樣你就不會得肺癌、肝癌、腸癌、淋巴癌。
學員：放生有什麼要注意的地方嗎？
賢宗法師：放生，就是要它活，要它能生存，有人經常買些養在籠子裡的鸚鵡，那種鳥放出去是活不了的，你放就把它放死了，反而養在籠子裡能活。如果有些海水的魚，把它放在淡水裡就放死了，這樣反而是殺生。放生有一定的儀軌，皈依啊，回向啊，網上都有，大家可以去看看。
學員：打坐思想無法聚焦，觀呼吸也不行，有沒有更好的方法？
賢宗法師：可以吸進來，停一下，再吸進來，再停，吐也是這樣。如果再不行就把眼睛睜開一點點，看著你的鼻尖，或者把思想聚焦在手上、腿上某個部位。如果再不行，就念佛，默念三聲，吸氣，再默念三聲，吐氣。方法有很多。
學員：佛是神不是人嗎？
賢宗法師： 佛是人，是有智慧的人。或者說是覺悟了的人，覺悟後就有智慧了。我們之所以不是佛，是因為沒有覺悟，沒有覺悟，就產生不了智慧。
學員：關於「因果」，——凡是果，是否必要問清因？若無須問因，又如何自行總結呢？
賢宗法師：因果實際很簡單，當你想要得到這個果，就要看今天種的因。你要吃西瓜，就去種西瓜，種南瓜不可能長出西瓜來。所以你未來要得到什麼果時就要想今天種的因是不是跟未來相應？如果不相應，那個果永遠得不到。這就是因果規律。
學員：我是個意志薄弱的人，請問有什麼方法可以幫助訓練意志？
賢宗法師：我也是個意志薄弱的人，每次遇到自己想打退堂鼓的時候就告訴自己，堅持一下，再堅持一下，再再堅持一下。實在堅持不住了，那就放掉吧。這樣你就發現自己的意志越來越強。實際上做任何事，離成功越近的時候，越是考驗我們意志的時候。你們不知道，7年前，當時這邊是三個房間，我們打通了兩個做了一個小教室，然後辦禪修。5個人辦一次，10個人辦一次，即使一個人，我們也會堅持做的。現在呢，你報名遲了就報不進來。為什麼有這麼大轉變？堅持。你想盡辦法去堅持，一定會有結果的。
當然堅持的前提是首先自己喜歡，喜歡的東西就容易堅持，不喜歡你堅持會很痛苦。所以，選擇一個你喜歡的事，然後再有堅持的精神，就會事半功倍。
學員：怎樣提升自己的正能量，而不被周邊的人和事所產生的負面影響？
賢宗法師：我覺得需要做一個功課，我們禪修里有個《日誦警策文十條》，你每天去念一遍。念的時候不能小和尚念經有口無心，要一句一句落實到生活中。當你這麼去做時，內心每天就會不斷輻射出正面的信號，就能把正面的人吸引到身邊。如果你身邊都是些負面的人，你首先要反省，自己肯定是個負面的人。物以類聚人以群分，人家講是非，你豎起耳朵聽的津津有味，聽完後，自己再發表一套，然後兩個人就臭氣相投。那是你的吸引力吸引對方，對方跟你相應，產生的一個負能量。這不能怪別人，一定要怪自己，因為你自己內心就有是非的種子，不過沒有遇上合適的土壤生根發芽，現在條件一成熟就現行了。
學員：如何放下我執、我見、我慢等等？
賢宗法師：這幾個煩惱已經是第七識的煩惱，基本上修行在七地以上的人才能斷掉。這需要長時間修行，如果你目前在這方面觀照，說明你的佛學功底還是不錯的。最關鍵一點，每天要堅持打坐，要培養自己的覺性，看自己的內心，關注自己的行為，隨時推動自己往這方面前進。所以培養「覺性」很重要。覺性，就是內心的覺察力、醒悟力。
學員：貪嗔痴是三毒。如何在日常生活中消除嗔心，我常常因為自己道德標準太高，或者完美主義，總見不得別人違反原則。還有，「痴」指的是什麼？
賢宗法師：其實你老是起嗔恨心最關鍵還是愚痴。對於別人，我們不可用一個標準，人的心智有個層次，比如他在第一層，你給他講五層六層的東西，他聽不懂；如果他在第四層，你講五六層的他可能會接受。他在第五層，你給他講十層的，也聽不懂。因此我們要接受他的愚痴，進行有意識地引導，就像小孩子，剛學步的時候他站穩就不錯了，你還要讓他跑，怎麼行？在畜生道的人，你給他講人道的思想，在人道，你給他講天道的思想，在天道，你給他講阿羅漢的思想，在阿羅漢的人，你給他講菩薩道的思想，都可以。但你給畜生講菩薩道，他會搞不明白。所以有些人，你沒必要跟他生氣，他身上散發的就是畜生的習氣，他在畜生道呆久了，愚痴還沒有完全化掉。不過我們要用智慧去對待這些事情。
學員：我一天要吃四次飯，每頓飯量都很大，也不胖。另外我性格不合眾，如何調節這種性格和體質，如果長期素食，會長胖一點嗎？
賢宗法師：你問我是白搭，我也是想胖胖不起來。但我最終接受了這一點，覺得不胖也很好，有人減肥還減不下來呢。我一吃油膩的東西就想吐，從骨子裡不喜歡這些東西，你說怎麼能胖。實際上，人身上的基因鑄造了你這一生只能是這個樣子。所以，順其自然吧。
至於不合眾，有兩種原因，一是後天的環境和經歷所致，一是先天的。如果是先天，那與過去世有關，可能一下很難改變。不過無論是先天後天，都可以儘量與別人交往，另外就是多讀經，這個有淨化的作用，而且可以讀的時候祈求觀音菩薩保佑自己改變這種狀況。
學員：工作中有一個喜歡搬弄是非的領導一直陷害你怎麼辦？老公遲遲不要孩子，說孩子會讓家庭不和諧，再加上現在的食品不安全，我應該聽他的嗎？
賢宗法師：當你的領導愛搬弄是非，沒有正知正見，很愚痴又要指導你，的確很痛苦，可以理解。但我覺得這個也是命，為什麼？從佛教來講這是你自己的業障，有句話說，福報不夠的人，就會常常聽到是非。道理同此。
方法有兩個，一是可以念經、念佛回向給他，解掉你們之間的冤結。第二，當你不能改變的時候，最好的方法就是接受。看看這裡面有多少可以努力改變的空間，有多少你就盡多少努力，努力不到就放下。
有些事情要努力，但努力之後還沒有可能，就要放下。所以孩子的事情也不要擔心，他如果真的配合你，你一定會有孩子的。他不願意配合你，一天到晚和他吵架，你會越來越痛苦。
學員：入魔是什麼意思，入魔會有什麼結果？
賢宗法師：入魔有層次深淺之別，深的就是精神錯亂，發瘋發狂。淺的表現很執著，別人的話聽不進，像被洗腦了。這都是入魔。
學員：請問打坐最高的境界是什麼都不想嗎？和大家說的冥想是不是一回事？你怎麼看待佛教與其他宗教的差異？
賢宗法師：打坐，當你的心很亂的時候需要冥想，其實就是聚焦，去想一個東西。如果你本來心不散亂，什麼都不想，那是最好的。
如果你一天到晚什麼都不想乾，就想著打坐，這個時候我們就讓你出來做事，去面對很多問題，去尋找內心中還不能解決的一些問題。所以動和靜是相應的，靜到極致之後需要動，動到極致之後需要靜。你看禪宗的二祖慧可，他開悟之後，收了很多徒弟，自己一天到晚在酒樓、妓院、賭場逛來逛去，別人說你是世外之人怎麼跑到這裡來了，他說我在調心。別人很難理解。他其實在這種地方觀照自己的內心，看是不是和打坐的時候保持如一的狀態。你沒有達到這種境界不要去學，你跟他學，就被這些人「度化」了。
佛教與其他宗教的差異，很難用一句話來說完。但作為佛教中人，我可以告訴你，佛教的思想超越了所有宗教思想，它是人生的終極智慧。但你要明白這句話的真實內涵，就要通過修行，修行之後再去了解其他宗教，最後你才能真正明白我說這句話的分量。
學員：《心經》中的「色受想行識」是什麼意思？還有「自性」什麼的，這些名詞也看不懂。
賢宗法師：我告訴你一個方法，在網上搜尋台灣聖嚴法師講的《心經》，去看一下，這些名詞裡面全有。我要在這裡講一天都講不完。