第275經(難陀經)：
本經主要傳述佛陀讚嘆難陀所具有的種種功德。
關於「難陀」這位比丘，熟悉佛教史的人，一般都其都不會感到陌生。雖然在印度佛教歷史中曾經出現過數位名叫「難陀」的比丘，然按一般意義而言，在原始經典中所稱的「難陀」，均特指佛陀的同父異母之弟。從現存的各種經典中來分析，難陀此人在外貌長相方面很是出眾，據說其身長一丈五尺二寸，可謂端正颯爽，無論居家出家，均為許多婦人所傾倒。關於難陀的詳況，似非本文所探討的範圍，因此不作過多討論。
在這部《難陀經》中，佛陀對難陀可謂讚嘆有加。佛陀教導弟子們的重要方法之一，便是對有進步的弟子多施讚嘆之語，使其更加勇猛精進。當然，世尊並非盡施溢美之辭，對於調皮放逸的比丘，他當然是嚴厲呵責，以使其警省。
在本經中，佛陀主要讚嘆難陀的優點，是從俗世與出家兩方面加以肯定。從俗世方面講，難陀具備三個比較突出的優點——儘管佛陀在此是轉述他人對難陀的評價，但是佛陀的讚賞之情卻溢於言表，並稱其為「是則正說」。
1、「大力者，其唯難陀」——說明阿難氣力很大，有威猛的男子漢氣概；
2、「最端正進，其唯難陀」——是指難陀長得很英俊，很瀟灑，可謂風流倜儻；
3、「愛欲重者，其唯難陀」——說明難陀這個人重感情、重義氣。但是從出家角度講，「愛欲重」則未必是好事；如果從俗世而言，「愛欲重」則是對兒女情長十分在意，是優點。
以上三者，是佛陀站在俗世弟子的角度上，對難陀的正面評價。
而出家以後的難陀，又具有哪些優點呢？
1、「關閉根門」——意思是說做到了六根清淨，不會放逸於六根而縱情聲色；
2、「飲食知量」——在原始佛教時期，吃飯(飲食)算是一件比較重大的事情。僧人不事生產，只是托缽雲遊而「日中一食」。我們知道，一個人若一天只吃一頓飯，並且有時候根本就乞不著任何東西，只能喝水充飢，是很難熬的。可是在當時而言，為了減輕民眾的負責，「日中一食」被作為一條重要戒條，對所有比丘具有普遍的約束力。佛陀時常呵責那些飲食過量或不遵守一天吃一餐的比丘，禁止在夜晚上門乞食。而難陀卻嚴格遵循著佛陀的教導，在僧眾中堪為師表。對此，佛陀深表讚嘆！
3、「初夜、後夜精勤修習」——難陀比丘在個人修行方面也是毫不含糊，夜以繼日地精勤努力，與懈怠作堅決徹底的鬥爭。
4、「正智成就」——說明難陀的修行境界已經達到了極高的境地；
5、「堪能盡壽純一滿淨，梵行清白」——難陀的修行並非跌宕起伏，而是始終如一、數十年如一日地(直至生命的盡頭)精勤不怠，從未在中途開小差。因此，在他出家後的人生答卷上，沒有絲毫的污點與瑕玼可言。
上述為難陀出家後所具備的五大優點。
佛陀對阿難所具有的這些優點進行詳解(重點是出家後的優點)：
1、「彼難陀比丘，關閉根門故，若眼見色，不取色相，不取隨形好。若諸眼根增不律儀(不守規矩而生惡法)，無明暗障、世間貪、愛、惡不善法不漏其心，生諸律儀；防護於眼、耳、鼻、舌、身、意根，生諸律儀，是名阿難比丘關閉根門。」在這裡，世尊對「關閉根門」四字解釋就比較清楚了，重點落在「不取色相，不取隨形好」一句上面。
2、「飲食知量者，難陀比丘於食係數：不自高、不放逸、不著色、不著莊嚴，支身而已。任其所是，為止饑渴，修梵行故；故起苦覺令息滅，未起苦覺令不起故，成其崇向故(為了完成其崇高目標的緣故)；氣力安樂，無聞獨住故。……」此處所講的便是難陀比丘在飲食吃飯時也十分嚴謹。他嚴格控制自己的食量，不挑食，不貪食，也從不在意自己乞食是多是少。他的目標很明確：飲食的根本目的，便是為了滋養色身；而色身存活的目的，便是為了能使自己早一天獲得解脫。解脫乃是最高的奮鬥目標，其他一切均可以捨棄。
3、「彼善男子難陀初夜、後夜精勤修業者，彼難陀晝則經行、坐禪，除去陰障，以淨其身；於初夜時，經行、坐禪，除去陰障，以淨其身；於中夜時，房外洗足，入於室中，右脅而臥，屈膝累足，繫念明想，作起覺想；於後夜時，徐覺徐起，經行坐禪……」從這裡，我們便知道難陀六時之中都在幹些什麼：白天與初夜(下午5～9點)經行(慢步用功)坐禪，中夜(晚上9點至凌晨1點)休息一會兒，至後夜時(凌晨1點至5點)又開始經行與習禪。在這裡我們需要留意一下：第一，我們從難陀的生活規律中，大體上可以判斷出世尊的生活規律(乞食時間除外)；第二，即比丘的標準睡姿，即「右脅而臥，屈膝累足」，這是外在的表相；至於內在的守持，則是「繫念明想，作起覺想」，意指並非真的進入睡眠狀態，而是時刻保持著清醒，一點也不昏沉。退一步講，我們在白天大腦清醒的時候，我們有時候是可以做到「自我控制」的，但是一旦進入到睡眠狀態，就完全是魂不由己，六神無主。比如說做夢(腦細胞的無意識運動)我們就無法掌控，但是修行人卻完全可以做到。我們有時說「聖人無夢」，並不是說聖人從來不作夢，而是說高境界的人即便在睡眠之中，也能很好地調控自己的身心，真正做到「表里如一」、「晝夜如一」而心不放逸。如此這般，堪能稱為「高人」！
4、「彼善男子難陀勝念正知者，是善男子難陀觀察東方(東西南北)，一心正念，安住觀察；……如是觀者，世間貪、愛、惡不善法不漏其心。彼善男子難陀覺諸受起，受諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂……」此處所講的，是禪觀中的一種自此而彼、自內而外、自近及遠的擴大法，以及自彼而此、自外而內、自遠及近的縮小法。如果展開來說，便是我們常說的「四念住」(四念處)觀法。這種觀法，對於具有一定基礎的習禪者來說，頗有奇效。
5、能夠做到上述四點，且堅持不懈、自始至終，這種行為被稱之為「純一滿淨，梵行清白」，那是理所當然。
對於佛陀的詳解，座中有位比丘詩興大發，他即興和詩(偈)一首：
善關閉根門，正念攝心住，
飲食知節量，覺知諸心相，
善男子難陀，世尊之所嘆。
若問此詩偈中最難做的是哪句？依鄙人愚見，當是「覺知諸心相」。我們的這顆「心」是最最磨不定。如果我們對自己的舉心動念皆能明察秋毫(心中所緣)，那可不得了；從當代來說，我敢說無人望其項背；即便是在遙遠的古印度，也當是超一流的頂級高手！(6月7日)