810經～812經：此三經敘述比丘若修習出入息念，能令四念處、七覺支、明、解脫滿足。經中為阿難尊者向佛陀請教：「我獨一靜處，思惟禪思，作是念：頗有一法，多修習已，令四法滿足，乃至二法滿足？我今問世尊，寧有一法，多修習已，能令乃至二法滿足耶？」
阿難在禪思之中，雖然已經思惟到有「一法」的作用很大，但是他並不太明白究竟是哪種法。佛陀認為此「一法」便是安那般那念。「何等為一法？謂安那般那念。」所謂四法，就是四念處。「(安那般那念)多修習已，能令四念處滿足」，不僅如此，「四念處滿足已，七覺分滿足；七覺分滿足已，明、解脫滿足」。對於四念處和七覺支我們都很熟悉；所謂「明」，乃是無明的對立面，即對人生終極真理的徹底洞察與明了，或者覺悟到世間因緣所生法的真諦所在。既已「明」，便即「解脫」；既「解脫」，自然也就已「明」。
經中與安那般那念的四個名相有著次第的關係，比如說修安那般那念，能滿足四念處，說明修習四念處是一定要修習安那般那念的，即安那般那念是成就四念處的要件之一；而四念處一旦滿足，即可使得七覺支滿足；七覺支滿足，即可獲得「明」；既已明，當然也就獲得了究竟解脫。安那般那念、四念處、七覺支、明與解脫，上述共為十三個要件，稱之為十三法。經末說：「是名法法相類，法法相潤。如是十三法，一法為增上，一法為門，次第增進，修習滿足。」從這裡可以看出，修學的確是有次第的。作為凡夫俗子來說，如果基礎沒有打牢靠就想一步到位，實際上是很危險的。我們現在不少法師張口閉口總是「性空緣起」，將大乘「般若實相」作為口頭禪，而對於「無我」、「無常」等基本理念卻是嗤之以鼻，不能不說是一大遺憾。對於修學者來說，「一法為門，次第增進」是完全必要的。
813經敘述比丘當精勤修習四念處，正觀出入息。在本經中，佛陀在談到四念處時，作了一些譬喻。
身念處：「譬如有人乘車輿從東方顛沛而來，當於爾時踐蹈諸土堆壟不？」
受念處：「譬如有人乘車輿從南方顛沛而來，當踐蹈土堆壟不？」
心念處：「譬如有人乘車輿從西方顛沛而來，彼當踐蹈土堆壟不？」
法念處：「譬如四衢道有土堆壟，有人乘車輿從北方顛沛而來，當踐蹈土堆壟不？」
經中所述便是修習四念處時，一定要正觀出入息，否則容易陷入散入不定之中。(3.30)