981經與980經大體相似，只是將說法的對象由眾商人換為諸比丘，主要是教導比丘於空閒處的安住法：「若比丘於空閒、樹下、空舍，有時恐怖，心驚毛豎者，當念如來事及法事、僧事，如前廣說。念如來事、法事、僧事之時，恐怖即除。」二經雖然內容上大體相近，但是由於面臨說法對象的差異，其深義亦有明顯的不同。比如說我們在談五戒時，出家居家皆共修之(出家沙彌十戒中即含有五戒)，二者的差別只是「戒淫」與「戒邪淫」的一字之差，其餘皆完全相同。熟悉戒律的人都知道，居家五戒與出家五戒在具體內容與執持方法上均有較大的不同。因此佛陀在對眾商人說法時，可能會將「除恐怖」建立在供養三寶的功德，並與之相應的三寶加被與感應方面。而當聞法對象為比丘眾時，則會教導他們念及三寶之時，更多的則要「依於自洲」，倚仗自身的定力和智慧去克服一切恐怖心理。
982～983經：此二經主要闡述無所著的思想。前者是佛陀對於舍利弗的開示，後者是阿難獨自思惟後請佛印證。關於心無內外諸相的話題，在雜阿含的開篇便用大量的經文予以敘述。佛陀在此二經中，主要教導佛弟子若能做到「於自識身及外境界一切相，無我、我所、我慢系著使」，便可以獲得二解脫及「現法自知作證具足住」。對於「無我、我所、我慢」三者，相信大部分學佛者都很了解，而且都可以說得頭頭是道，因為這個道理太淺顯了，使得很多法師都不願意就這個問題過多地花費時間。然而越是淺顯的道理，就越難徹底地搞明白。正如佛陀所說，「我能於法略說、廣說，但知者難」，即便是知道是了解和熟知，想搞懂這些「法」，也是很不容易的事情。對於這樣的義理，佛陀曾經用偈頌的方式教導了「波羅延富鄰尼迦」尊者的提問。此偈為：
世間數差別，安所遇不動，寂靜離諸塵，拔根無希望；己度三有海，無復老死患。
「世界數差別，安所遇不動」實際上就是說讓我們樹立世界萬物一切平等的思想，這種平等，主要是指內外無有分別，它是「無我、無我所、無所慢」三者的具體體現。如果心中存有我與他的分別，則世間不可能做到真正的「平等」。因此我們可以說「無我、無我所、無我慢」是修行斷生死的基石，也並不是我們輕易所能斷滅的。
對於「無我」等觀點，阿難尊者在「獨一靜處」的思惟中對此作了深切的體悟，並且把他的參禪心得向佛陀稟報，佛陀給予了「如是！如是！」的肯定和印證。前經的經偈重點講樹立心下的平等觀，983經則重點講如何觀察和斷除三毒五蓋：
斷於愛欲想，憂苦亦俱離；覺悟於睡眠，滅除掉悔蓋；
舍貪恚清淨，現前觀察法，我說智解脫，滅除無明暗。(7.14.)