987經：佛陀對弟子們說，「我於二法依止多住」，這是典型的現身說法，即以自己的一些經驗體會來教誡弟子。此二法的內容為：「於諸善法未曾知足，於斷未曾遠離。」這句話的意思是對於屬於善法的，便從來沒有滿足過；對於「斷」，亦從未遠離過，即時時都會警惕自己要斷欲，而不能心有旁騖，用情不專。其實這兩句話，我們可以用「四正勤」來換位表述，即「已生之惡令斷除、未生之惡令不生、未生之善令之生，已生之善令增長」。其中的「已生之善令增長」便是對於諸類善法從無厭足之心，而精勤不怠地修習多修習；對於「已生之惡」或「未生之惡」，都要努力使其斷滅或不令生起。從儒家思想角度來說，這便是教導我們須擁有一顆「自省」之心。從古希臘蘇格拉底的「自知自己無知」的名言裡，我們可以看出，能夠清楚地看到自己身上存在的缺點，並且能充分認識到他人身上所具備的優點，這本身就是一種智慧所在。因此柏拉圖在談到這一點時說：「人們哪！像蘇格拉底那樣的人，發現自己的智慧真正說來毫無價值，那就是你們中間最智慧的人了。」(柏拉圖《申辯篇》)。從這一點上來講，本經中對於不滿足於善法以及不遠離於斷欲此二點，都是最高智慧的表現。世間所有的善法，我們都會去精勤獲取和持行，而對於世間所有的惡法，我們都會努力去克服和去除，如此一來，善法會與日俱增，而惡法卻與日俱減，這便是修行人的勇猛精進。
佛陀說，為了成就善法和斷滅惡法，哪怕為此失去性命也在所不惜。「於善法不知足故，於諸斷法未曾遠離故，乃至肌消肉盡，筋連骨立，終不捨離精勤方便，不捨善法，不得未得，終不休息，未曾於劣心生歡喜，常樂增進，升上上道。」經中的「肌消肉盡，筋連骨立」，便是「為法忘軀」的生動寫照。
那麼，精進勇猛止惡行善的終點是什麼？自然是「阿耨多羅三藐三菩提等」，可以獲得無上正等正覺，而且是「疾得」，成本低，收效快，是修持證道的最佳捷徑。因此佛陀在經文的開頭，就告訴我們說「我於二法依止多住」——佛陀就是這麼做的，我們身為佛陀的弟子，當然也要遵循著佛陀的教誡去如法踐行。相對於理想圓滿的「阿耨多羅三藐三菩提」來說，世間的那些功名利祿自然是無足輕重，根本不值得我們去眷念。「於諸下劣不生歡喜想，當修上上升進多住」，這才是正道。若止步或流連於「下劣」，雖可以獲些感官上短暫的欣悅，到頭來還是樂少苦多，永無升進之日。其實依我個人淺見，佛陀無非是讓我們多多勤於自省，並擁有更多自我省察的勇氣和膽識。這對當代人來說，可謂彌足珍貴的稀有寶物。(7.19.)