第1002經：在本經中天人接連提出四個問題，其所問偈頌為：「斷除於幾法？幾法應棄捨？而復於幾法，增上方便修？幾聚應超越，比丘度駛流？」
這位天人實際上是在提問一些與比丘修行有關的話題，重點即表現在四個方面，即比丘應該斷除於幾法，幾種法應該要捨棄它們？對於哪些法又應該增上方便去修習，以及比丘應該超越幾種「聚」，才能渡過生死的洪流？
佛陀對此回答是：「斷除五舍五，增修於五根，超越五和合，比丘度流淵。」
1、斷除五：是指五蓋，即貪、嗔、睡眠、掉悔、疑。此五法能蓋覆心性而使善法不生。「通名蓋者，蓋以覆蓋為義。能覆蓋行者清淨心善，不得開發，故名為蓋」(《法界次第》。
2、舍五：即捨棄五種欲望，一般指眼耳鼻舌身等五根所引發的各種慾念，也就是我們在前面常說的「五種功德」(「功德」為巴利語，一般作「種類」解)。另，為五根所對應的五境，即色聲香味觸。五根對五境並相互作用，方能產生各種欲望。
3、增修五根：此五根為三十七道品中的五根，即信根、精進根、念根、定根、慧根。此五法為能生他一切善法和成就聖道之根本，故名為五根。
4、超越五和合：即戰勝五種執著。五和合一般指「貪、嗔、痴、慢、見」(依《顯揚心義》之見)，也有認為是五結，即「貪、恚、慢、嫉、慳」等五結縛。
從這裡我們可以看出，比丘若超越生死海，必須要做到：斷除五蓋、捨棄五種欲望、超越五種執著(或五結)，而且還要增修五根，如此這般才能「度流淵」。
1003經講到二種法，即淨法與垢法。與淨法相對應的，當然是覺法，因為清淨之法必然會令我們覺悟到世間的真理；與垢法相對應的，應該是迷法，即蓋法，因其會使得我們的善性得不到顯現，使我們不可能棄惡而從善。因此天人問道：「幾人於覺眠？幾人於眠覺？幾人取塵垢？幾人得清淨？」偈頌中的「覺眠」與「眠覺」雖只是顛倒了一下字序，然而詞義卻截然相反。一個是指尚在蒙頭睡大覺，一個是在睡夢中倏地醒來，再也不會沉沉睡去。對於天人的提問，佛陀均以「五人」作答：「五人於覺眠，五人於眠覺，五人取於垢，五人得清淨。」雖名全部為「五人」，但含義卻大不相同。
1、五人於覺眠——不守五戒、廣造五惡的人，即使這些人一天到晚不睡覺，然而實際上他們就像是臥在床上睡大覺卻永遠不會醒來的人一樣。
2、五人於眠覺——能持守五戒者，即使他們整天整夜地蒙頭睡大覺，然而他們卻時刻保持清醒，使自己的心性絲毫不會沉睡。
3、五人取於垢——如果為五蓋所障覆，那麼他們就等於是執取穢垢，雖穿著光鮮華麗，卻等同於污泥遍身，路人皆擤鼻而側目。
4、五人得清淨——假如能獲得無學位的五分法身(戒、定、慧、解脫、解脫知見)的話，雖遍身污泥，卻絲毫無礙於他們的清淨之身。關於「五分法身」，其義十分抽象，它是佛與諸羅漢所具備的五種功德，前三通有學位，後二則非無學位不起，故謂無漏五蘊為無學位所具者。(八月一日出差寫於北京)