五、漏盡經
說法地點：拘樓瘦國的劍摩瑟曇村
參加人員：大眾比丘
本經大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘：七種有關於斷除有漏之法，並說斷有漏者，諸結已解，能用正智，究竟苦邊。這七種方法分別是：
1、依見而斷(得如實知見)；2、依護(護諸根)；3、依離(遠惡友、惡外道)；4、依用(受用衣服臥具等布施時的反省)5、依忍(血肉干竭，仍決心精進)；6、依除(除欲恚害三念)；7、依思惟(七覺支思惟)。
佛陀講這部《漏盡經》時，他在拘樓瘦國。拘樓瘦就是拘樓國，「瘦」屬於文法上的一種複數語尾。拘樓國位恆河上流的西岸，相當現今的德里，首都為因陀羅布拉斯達。拘樓國也是當時古印度的十六大國之一，一般排名是第九位，還是有一定的經濟和軍事實力的。
佛陀今天講經的主題是：如何斷除有漏而證得無漏。
什麼叫有漏，什麼叫無漏呢？我們必須要把這兩個名相搞清楚。漏，就是流失，洩漏，就是指我們與生俱來的種種煩惱。我們人類由於種種的煩惱而導致了種種過失與苦果，使我們在迷妄的世界中流轉不停，難以脫離生死苦海，故稱為有漏；若達到斷滅煩惱的境界，便可以稱為無漏。在四聖諦中，苦諦、集諦屬於迷妄的果與因，為有漏法；滅諦、道諦則為覺悟的果與因，為無漏法。有漏、無漏之法，在修行的因、果當中，具有極重要的地位。因此，我們在把握這兩個名相時，必須要記住：有漏，就是有煩惱；無漏，就是將煩惱斷盡。
如何做到斷除有漏而取得無漏呢？佛陀對他提出的論點，分別進行論證。
佛陀的觀點是：由於知、由於見的緣故，而使諸漏得以滅盡。什麼叫知、見？就是根據自己的獨立思慮而後對事理所作出的分析和判斷，從而總結出正確的見解。從八正道角度來講，叫具備正知、正見。在此基礎上，進而得正思維，即正確的思維和分別。如果能做到正確的知見，並能做到正思維，那麼諸如愛欲和一些煩惱就不會生起。相反，如果無法生起正知正見正思維，那麼各種有漏、無明漏就會生起，並且還會無限制地漫延擴大，使人們生生世世都不得安寧。
可是現實的情形卻是，我們這個世界上，真正具備正知正見的人，實在是鳳毛麟角啊。我們當中的絕大多數人，都可以歸為凡夫愚人之類，我們聽不到正法，遇不著善知識，當然也就不知聖法為何物。而我們由於無始以來的執著，即使遇著了正法，即使是菩薩再世，可他們就是頑固地認為你說的是錯的，他說的才是對的；縱然你說得有理，他也依然我行我素，拒不接受。如此這般下去，像這樣的人想得到解脫，達到無漏，看來勢比登天。
然而有的人就能有慧根，他不僅有機會聽聞佛法，親近善知識，而且能按照佛法所指引的道路去修、去行，能夠積極地調整自己、反省自己、改正自己，因此他能夠逐步地將原有的那些不良習氣悉數去除，原有的各種欲望也漸漸地消減下去。這樣的人，既可以滅除有漏，而且那些尚未生起的有漏、無明漏也不會再生起。如此一來，無漏自然會顯現。
佛陀進一步向我們講述道，有七種方法能夠斷滅我們的有漏、煩惱和憂思。哪七種呢？
①可以從見解方面加以斷滅；
②可以從防護方面加以斷滅；
③可以從迴避方面加以斷滅；
④可以從受用方面加以斷滅；
⑤可以從忍受方面可以斷滅；
⑥可以從遣除方面加以斷滅；
⑦可以從思維方面加以斷滅。
下面，佛陀將上述的七個方面加以分解：
(1)什麼叫做有漏可從見而斷呢？凡夫愚人，因不得聽聞正法，不值遇真知識，不知道聖法，不能以聖法調御自己，不能正確地思惟，因此之故，便對自己的前世後世以及世間各種現象產生種種疑問。正是由於他存有不正確的思維，因此他會產生一些不正確的見解。而這些不正確的見解，又引導他繼續顛倒下去，最終會領受生老病死的種種苦惱而無力自拔。但多聞的聖弟子則正好相反。
(2)什麼叫做有漏乃從防護而斷呢？佛陀的觀點是，所謂防護，主要從我們的六根方面入手，即眼根對色塵，耳根對聲塵，鼻根對香塵，舌根對味塵，身根對觸塵，意根對法塵，一一對應之後，便對六根加以防護，經過正思維後，從而樹立起不淨觀。這個防護，用現在的話說，就是我們在六根上加罩一個過濾網，將那些對我們身心有害的東西，統統過濾掉，不會留有半點餘地。這個過濾網是什麼？就是正思維，就是不淨觀。
(3)什麼叫做有漏乃從離避而斷呢？世尊在這裡舉了一個例子，就好像我們遇到一頭狂躁不安的大象，此時，我們千萬不可上前去招惹它，反而要遠離它，否則就會遭到攻擊，弄不好會喪失性命。同樣，對於惡知識、惡朋友、惡異道、惡閭里、惡居止的話，也同樣的應該遠離。如果有很多同道在一起修行，當其中一個比丘的一些行為引起其他同道懷疑的時候，那麼止疑的最好方法，就是這位比丘應當早早地遠離該群體，否則會引起大家的煩惱，自己也會煩惱。
(4)什麼叫做有漏乃從受用而斷呢？這裡的「受用」，是指接受別人的供養或贈送。那麼比丘在關乎受用方面應該樹立什麼樣的態度呢？佛陀列舉了一例，比如我們接受檀信的衣服供養，此時就應該作如是思維：我們不是為利、不是為了在眾人面前顯擺、不是為了穿戴好看，而是為了遮膚蔽體、為了遮蔽風雨、為了身體保暖、為了修習慚愧之身；比如我們接受居士的飯食供養，我們主要是為了令身體久住、為了能夠除滅煩惱、為了修習梵行、為了新病不再生起、為了滅除煩惱與憂戚、為了安隱無病的緣故。等等……因此，我們在衣食住行等方面，都要樹立起這種受用觀。
(5)什麼叫做有漏從忍受而斷呢？這裡的忍受，與六度之中的「忍辱」有些不同，主要是主體對象不同。它們的共同點就是為了達到一定的目標，可以對各種環境進行忍耐。不同點主要體現在二者的動機不動。忍受的動機是為了自利，使自己的修行層次更進一步，即為了滅除有漏；而忍辱的動機則是為了利他，則為了幫助別人，可以忍受一切。佛陀對於忍受的觀點是，我們的一切目標，都是為了能夠精進修行，斷滅有漏。縱使我們的身體、皮肉、筋骨、血髓都因為精進用功而導致乾竭，也決不捨棄；縱然粉身碎骨，也不改初衷。
(6)什麼叫做有漏乃從遣除而斷呢？這裡的除或遣除，就是去除、斷除的意思。而斷除的對象，就是我們的各種貪慾。佛陀認為，如果比丘產生了各種慾念，卻不想斷除舍離；相反，他卻生起瞋恚之念，這樣的話對於我們的修行將是十分有害的。因為慾念不除，就會就生很多痲煩，比如說各種生活中所引起的煩惱與憂戚。這裡需要探討的一個問題是，是不是我們去除了各種慾念，那麼煩惱就會遠離我們了呢？我個人以為，不能這麼理解。我想即使是很有修為的聖人，也不能完全免除煩惱的糾纏。比如說，出家比丘一般不會去招惹任何痲煩，可是有些人卻偏偏無端生起瞋恚之心，對出家僧人連譏帶諷，極盡挖苦之能事。對於比丘來說，這事實上就是一種煩惱。我想煩惱是無法避免的，關鍵是我們以什麼樣的心態去對待煩惱。如果比丘一聽到別人的謾罵，就勃然色起，自然為煩惱所轉，反倒自家亂了方寸。如果我們面對各種煩惱，能夠如如不動，「八風吹不動」，那麼這就需要很大的功夫了。
(7)什麼叫做有漏乃從思惟而斷呢？這就涉及到三十七道品中的七覺支。覺是覺悟，支是分支，七覺支就是七種覺悟的因素。在三十七菩提分法的七種修行道中，七覺支被認為是最高層次的修行法，這主要與禪定有關。在原始經典中，一般是在修數息觀之後，接著修四念處觀，然後再修七覺支，這樣便可證得智慧與解脫。
七覺支的主要內容：
第一，念覺支，念是憶念，即修諸道法時，能覺了、能憶念而令定慧均等，不昏沈、不浮動。
第二，擇法覺支，擇即揀擇，以智慧觀察諸法時，能簡別真偽，不謬取虛偽法故。
第三，精進覺支，精謂不雜，進謂無間。即對於所修法，努力精進不懈。也就是修諸道法時，能覺了且息止無益的苦行，而於真正法中，專心一意，無有間歇
第四，喜覺支，喜謂歡喜，心契悟於真法而得歡喜時，能覺了此法是否從顛倒法生，因此而住於真正的法喜。
第五，息覺支，又稱輕安覺支、除覺支，息為謂息除，即斷除諸見、煩惱時，能覺了、能息棄虛偽法，並增長真正的善根。
第六，定覺支，定指禪定，即發禪定時，能覺了諸禪不生煩惱妄想。
第七，舍覺支，舍是舍離，即舍離所見與所念著之境時，能覺了且永不追憶虛偽不實法。
在另個一些經典中，對於七覺支的排次亦有所不同，比如說智顗的《法界次第》將擇法覺支列為第一，將念覺支列為最末，智者大師的觀點是：前三支屬慧，次三支屬定，最末兼屬定、慧。即心若昏沉，則當念採用前三覺支，觀察諸法令不昏沉；設若心浮動，則採用次三覺支，以攝散亂心。其中，以除覺支(息覺支)除身口過非，以舍覺支舍觀智，而定覺支能令行者入正禪定；念覺支，實際上有令前二者調和適中的作用，在修道中能經常保持定慧均等。。而此處則明確地告訴我們將念覺支置於首位。而此經中則明確將念覺支置於首位。佛陀的觀點是，作為出家比丘，應首先要思惟初念覺支，然後再思惟其他覺支。為什麼要思惟這些覺支呢？主要的目的在於出離、無欲、滅盡以及超越生死。如果我們對七覺支不加思惟的話，那麼就一定會產生煩惱和憂戚，有漏自然就無法徹底斷滅。
如果把上述的理論歸結為一點，那就是：煩惱乃是從思惟而斷。
以上為第二卷的全部內容。 (2008年11月23日草就於普陀山佛協)