六、伽藍經
說法地點：拘薩羅國羇舍子村伽藍園
參加人員：眾多伽藍族人
經中大意：本經敘述佛陀游化在於羇舍子村的伽藍，伽藍人聽佛的盛名，多來見佛。佛便為他們隨喜說法：凡夫由貪瞋痴，因習本有，心不厭足，故作十惡業。聖弟子則當離十惡，而行十善，而修四無量心，得四安隱的住處。聽佛說後，大家都皈依三寶。
在一般人的腦際中，「伽藍」一般指僧人所居的園林，後來特指寺院。而此處的「伽藍」，卻是一個種姓的名稱，這讓我破感到意外。這個伽藍族處在什麼地方呢？答案是處於拘薩羅國。拘薩羅國是一個新興的國家，各種宗教派別都擁有各自的勢力範圍。作為國王的波斯匿也很崇敬佛陀，因此佛陀在一生之中，主要就是在摩揭陀國和拘薩羅國兩個國度里弘揚佛法。
曾經有一個時期，佛陀游化於伽藍園，也就是伽藍族人所修建的林園。這一天，佛陀以及眾比丘一起，到了羇舍子村北去弘法。當大眾行至屍攝惒林中時，佛陀招呼大家休息片刻，然後接著前行。
而羇舍子村里，所住的居民基本上都是清一色的伽藍族人。他們老早就得到訊息，知道佛陀今天要經過他們村子旁邊，到另外一個地方去宣講佛法。大夥都是歡喜雀躍，認為親聞佛陀說法，實在是因緣殊勝。佛陀今天的弘法目標地並不是羇舍子村，而是到該村北部的一個地方，只是需要從該村的旁邊經過。村里人聽說佛陀等眾正在村南的樹林裡休息，都認為機不可失，然後大家相互報訊，然後扶老攜幼，一起朝屍攝惒樹林疾步走來。
閒話少敘，大家拜見過佛陀後，村民中便有一些善知識，出面向佛陀討教問題。這些問題主要表現講的是過去曾經有一些非佛教弟子的外道沙門，他們也來到伽藍園宣傳教法。這些人的教法都無一例外地稱頌讚嘆他們自己的所知所見，而對他人的所知所見卻大加呰毀。由於各個外道沙門的觀點互不相同，結果把伽藍族的人都搞得無所適從，不知道誰是誰非，「我等聞已，便生疑惑」，「何者為實，何者為虛」？因此他們想就這些問題，當面向佛陀請教，請佛陀予以評判，指點迷津。
那麼佛陀對伽藍族所提的這些問題是持何種態度呢？
佛陀首先明確地對伽藍族的人說：你們不可以生起疑惑。那麼為什麼不可以生起疑惑呢？佛陀的解釋是，一旦生起疑惑，那麼就會生起猶豫。根據佛陀的分析，伽藍族人的疑惑，主要體現在兩個方面：第一，是否真的有前世與後世，也就是三世因果輪迴之說；第二，就是我們平時所作的業——無論善業還是惡業，是否會遭受到相應的果報。當然，這裡重點是指我們所行的惡業，是否會受到罪報。
對於上述兩個問題，在沒有獲得「淨智」之前，普通凡夫眾生是無法辨別清楚的。佛陀在解答這些問題之時，重點闡述了我們凡夫製造種種罪業的根源，那就是源於三種因習——與生俱來的習氣或毛病，那就是無始以來難以根除的三毒——貪、嗔、痴。
首先，佛陀在談到三毒時，講到了正是由於我們內心深處所潛伏的這些劇毒的因素，才使得我們所有的智慧以及覺悟都被其覆蓋了，使我們的內心不再感到厭足，從而才會去殺生、去盜取、卻邪淫……去廣行十惡，使我們都將邪惡的種子深深地埋進我們的罪業里。當業緣成熟的時候，就會遭受到相應的罪報。
佛陀在談到十惡時，還相應地談到了十善。認為人們只有斷除十惡，廣行十善，那麼才會拋棄邪見，而淨除其心。接著，世尊還引導人們要在行十善的基礎之上，繼續去修習四無量心，就能夠遠離此欲界，便能為成就道業打下堅實的基礎。關於十善和四無量心的相關內容，上面的一些文章已談及，此處就不再展開闡述了。
在經文的最後，佛陀重點談到了「四安隱住處」。它們分別是：
1、堅信有此世和他世，有善惡的業報，我得此正見相應之業，都受持具足，身壞命終之後，必定會往生而至於善處，也就是往生於天上。
2、如有人否定此世與他世以及否認善惡的業報，而我卻不為所動，不為所毀，能夠始終堅定自己的信念，認為此世和他世、善惡報應是真實不虛的。
3、如果按照佛陀的教導去做，那麼就一定不會再繼續作惡，心中只存有善念，而不生惡念。如此一來，惡業斷除，苦報自消。
4、正因為不再繼續製造出惡業，因而對於世間的種種色相，均能看破放下，身心無所怖畏，祥安慈悅，無結無怨，無恚無諍。(界定 2008.12.3.)