七、伽彌尼經
說法地點：摩揭陀國的那難陀園
參加人員：阿私羅天之子伽彌尼
本經大意：本經敘述佛陀為伽彌尼天子講說黑白的果報。如行不善業的人，為之黑，而有黑報，身壞命終之後，自然會趣下，必至於惡處；如行十善業的人，就為之白，而有白報，命終之後，自然會升上，必至於善處。並以石、油之一沉一浮來譬喻；又說八支聖道為圍觀、升進、善處之道。
這位伽彌尼，是一位天神之子，他的父親名叫阿私羅。這個阿私羅究竟是哪路神仙，我查閱了相關資料，卻並沒有找到令我滿意的答案。料想這位阿私羅，在天庭中多少也擔任著一點官職，用現在的話叫，也算是天庭中的中層以上幹部吧。
阿私羅的兒子名叫伽彌尼。由於天神壽命很長，一般都能活上個幾萬歲應該是小菜一碟，與我們人類曇花一現般的壽命相比，二者簡直是不可同日而語。
這位天神之子也十分了得，佛經中稱他的形象很好，「色像巍巍，光耀煒煒」，正值風華正茂的年歲。但是這位天神之子很有善根，從天庭大老遠地跑到佛陀面前，向佛陀請教問題。他到佛陀所居的那難陀園是什麼時間呢？佛經中說是「夜將向旦」，也就是黎明的前夕。如果大家稍作思考，便知黎明前是一夜之中最為黑暗的時刻，再過個把時辰，東方就要泛出曙光了。而我們若聯繫到其他的一些經典，便可總結出這樣一個規律：天神們下凡時，絕大部分時間都是在夜晚(初夜、深夜或後半夜)，大白天是很難見到天神們的。為什麼天神們不在白天現身呢？這倒是一個頗有興趣的話題。
伽彌尼來到佛所，面對佛陀恭敬稽首，然後退坐一邊。
既然是後夜來訪，肯定是有什麼事情需要解決。於是佛陀就問：「伽彌尼善男子，你不辭勞苦遠道而來，深夜造訪我，有什麼事情需要我幫助的嗎？」
那麼這位伽彌尼，是為何事而來？原來他有一事不解，按照他的說法，就是對那些外道梵志們所持的言論持懷疑態度——那些梵志們自視甚高，他們各自都事奉著各自的天神。這些梵志們對信仰他們教法的信徒宣稱：只要信奉他們的教法，命終之後，就能夠自由自在地往來於善處，而且還可以保證每一個信徒都上生到天界。
伽彌尼的意思很顯然，他一方面懷疑這些外道梵志們的言論，另一方面也建議佛陀保佑弟子們都能夠死後得生善處，也就是往生於天上。
佛陀靜靜地聽完了伽彌尼的敘述，其實他並不贊同伽彌尼的建議，但是佛陀並沒有立即把自己的觀點闡述出來，而是與伽彌尼將有關善惡的果報問題作了深入的探討。下面是有關探討的具體內容。
佛陀向伽彌尼提問道：假如有些人整天不作善事，壞事做絕，也就是十惡之行無一遺漏，那麼在這種人臨終之時，外道梵志們就對天祈禱說：上天啊，請你們行行好，讓這些廣行十惡的人死後都得生天上吧！
世尊的問題是：「這些多行十惡的人，外道梵志有辦法讓他們得生天上嗎？」
伽彌尼聽後如實地回答說：「這些人是不可能得生天上的。」
世尊聽了伽彌尼的回答後，稱讚不已：「伽彌尼，你回答得真好，看來你很有慧根啊！」
世尊為了更好地把這個道理向伽彌尼闡說清楚，於是就作了一個譬喻：在距此不遠的村落旁邊有一個大水池，有一個人舉起一塊巨大的石頭，然後將石頭投擲於水中。在把扔完巨石以後，他就把村裡面的村民們都召集到池邊，然後請外道梵志對著池子祈禱作法：「天神啊，請你允許大石頭快快從水底飄浮上來吧！」可是任憑梵志如何地呼天喊地，巨石依然是不見蹤影……
世尊接著又問伽彌尼：假如現在有很多人都勤修十善業，遠離殺生偷盜等事，這些人在臨終之前，外道梵志們就對天祈禱說：天神啊，你讓這些人死後下生地獄吧！
世尊的問題是：「這些廣修十善的人，死後會墮入地獄中嗎？」
伽彌尼回答說：「世尊，這些人命終之後是不可能墮生地獄的。」
佛陀在此又作了一個譬喻：在距此不遠處有一個村落，在村外有一個大水池。有人把一隻裝滿酥油的瓶子敲碎，然後連瓶帶油都扔到池子裡。此時，瓶子碎片沉入池底，而酥油卻飄浮在水面。於是外道梵志又對著池子祈禱作法：「上天啊，請你慈悲，務必讓這些酥油沉到水底下去吧！」可是梵志對著池子呼喊了半天，酥油依然飄浮在水面。
那麼，經中的「重石」、「酥油」有何深意呢？其實我們稍加思索，便會明曉：佛陀用重石來比喻十惡，用酥油來代表十善，而「深水淵」就代表著我們死後的去處。如果我們多行惡業，就會像重石那樣永沉於淵底；而倘若多行善業，則會像酥油那樣飄浮於池面，即上生至天上，不會在惡道沉淪。
在這部經中，我們需要注意一下，佛陀將惡業與善業，分別稱之為黑業與白業；將惡報與善報，分別稱為黑報與白報。其中的「黑」、「白」，我想也有著很多的劃分。黑，是指不淨的惡業；白，即指清淨的善業。當然，關於黑白業，也有四業的說法，如《大毗婆沙論》卷114稱：「四業謂黑黑異熟業、白白異熟業、黑白黑白異熟業、非黑非白無異熟業。」此中，不善業稱為黑，色界的善業稱為白，善與不善相雜稱為黑白，無漏諸業稱為非黑非白。即黑業感得不可意黑報，故稱為黑黑異熟業，白業感得可意白報，故名為白白異熟業，黑白業感得愛非愛相雜之果報，故稱為黑白黑白異熟業，無漏業不招感果報，故稱為非黑非白無異熟業。
世尊在經典的結尾，闡述了人為四大假合，固有一死的論點。人的死法有多種，死後無論是焚燒，還是掩埋，還是其他方式，都免不了灰飛煙滅的結局。但是，雖然我們色身的最終結局是相同的，但是我們的死後靈魂去處去大相逕庭。也就是說，有的人上生天庭，有的人深墮地獄。
那麼如何才能得生天上而避免墮入地獄呢？佛陀再一次給我們開出了藥方：
廣修十善，遠離十惡，並勤修八正道。
如此一來，我們便處於園觀之道、升進之道以及善處之道，而不用擔心地獄惡道之虞！
(第三卷至此全部寫完定 2008.12.4.草就於普陀山佛教協會)