二、三十二相經
說法地點：祇園精舍
參加人員：諸比丘
經中大意：本經敘述如具足三十二相的話，在家可為轉輪聖王；如出家時，則為如來，其名稱會流布，會周聞於十力；同時詳述三十二相。
有關佛陀具備三十二相的記載在各種經典中屢見不鮮，我們在《長阿含·大本經》以及其他一些相關典籍中，都不止一次地談到了有關三十二相的話題。從經典中我們可以得知，三十二相似乎不獨為佛相的「專利」，轉輪聖王也兼具三十二相。那麼二者之間的三十二相有沒有什麼本質的或纖毫的差別，對此我倒未作進一步的思索。
本經是由比丘們中食之後在一起閒聊而引出的話題。大家在探討什麼呢？就是所謂的「大人之相」，如果「大人」們「成就三十二相，必有二處真諦不虛」。這裡的「大人」，一般是專指佛陀，因佛陀是一切人中最尊貴最偉大之者，故稱為大人。比丘們在這裡所說，大約是延用了那位老相術師的預言，也就是「大人」如果在家，將必成為轉輪王；若出家者，將「必得如來」，「名稱流布，周聞十方」。就是說無論居家或出家，都結局將是絕好的歸宿。那麼轉輪王將是何種威德呢？經中稱其「聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在，如法法王成就七寶」，而且他有「千子具足，顏貌端正，勇猛無畏，能伏他眾」。轉輪王有一個很重要的特點，他具足威儀，他之所至，四海之內自然降伏，「不以刀杖」，不需要動用武力去征服。他用什麼去威服人家呢？答案是「以法教令，令得安樂」。就是說，他是以德服人，以德化人，他的威力所及之處，必會給人民帶來安樂、幸福、祥和、美滿、自由、民主，而決不是痛苦和災難。因此，大家都擁戴他，讚嘆他，無論國王還是臣民，都熱烈地期盼著他的到來。我們反觀一下當今的世界，有的國家號稱「世界警察」，到處派兵去打仗，講得比什麼都動聽。結果呢？它帶給占領國人民的卻是無盡的戰亂與恐懼，人們不僅沒有享受到祥和與幸福，反而再次陷入了更加動盪與苦難的泥潭。
有關「大人」的三十二相，具體表現是：
1、足安平立，足下平滿，蹈地安隱——足下平滿相，足底乎直柔軟，安住密著地面；
2、足下相輪，輪有千輻，一切具足——千輻輪相，足心現一千輻輪寶的肉紋；
3.足指纖長——指纖長相，兩手、兩足皆纖長端直；
4.大人之足周都正直——足周正直相，身體正直如梵天；
5、足跟踝後兩邊平滿——足跟廣平相，足踵圓滿廣平之相；
6.足兩踝臃——足趺隆起相，為足背高起圓滿之相；
7.身毛上向——身毛右旋相，佛的一切發毛，由頭至足皆右旋，色紺青柔潤；
8.手足有網縵，猶如雁王——指網縵相，手足之一一指間，有縵網互動連絡之紋；
9.手足極妙柔弱軟敷，猶如兜羅華——手足柔軟相，手足極其柔軟，有如細劫波毳之相；
10.肌皮軟細，塵水不著——皮膚細軟相，皮膚細薄、潤澤，一切塵垢都不染；
11.一一毛，色若紺青，如螺右旋——就是說身上的每一孔，都生有一毛，其毛為青瑠璃色，有如螺之右旋那樣毛，一一毛孔皆出微妙的香氣；
12.大人為鹿腨腸，猶如鹿王——腨為小腿肚，腨如鹿王相，指股骨如鹿王那般纖圓；
13.陰馬藏，猶如良馬王——馬陰藏相，指男根密隱於體內，如馬陰之相；
14.身形圓好，猶如尼拘類樹，上下圓相稱——是謂尼拘樹相，指佛身縱廣左右上下，其量全等，周匝圓滿，有如尼拘律樹；
15.身不阿曲，身不曲者，平立伸手以摩其膝——垂手過膝相，立正時，兩手垂下，其長可越膝；
16.身黃金色，如紫磨金——金色身相，佛身全體都呈露出真金色，有如眾寶莊嚴妙金聚；
17.身七處滿——所謂「七處滿」，乃指兩手、兩足、兩肩，以及頸，都隆起豐滿且柔軟；
18.上身大如師子——上身如師子相，指佛之上半身廣大，行住坐臥威容端嚴，如獅子王；
19.師子頰車——獅子頰相，指兩頰隆滿如獅子頰；
20.脊背平直——大直身相，指一切人中，佛身最大而直；
21.兩肩上連，通頸平滿——指佛兩腋下的骨肉圓滿不虛；
22.四十齒牙——四十齒相，佛具有四十齒；
23.牙平——佛齒乾齊；
24.不疏齒——佛齒密無間隙；
25.齒白、通味第一味——四牙白淨相，齒鮮白光潔，銳利如鋒；
26.梵音可愛——發出的聲音，使聽聞者心生歡喜；
27.其聲猶如加羅毘伽——梵聲之相，「梵聲猶雷震，八音暢妙響」(《無量壽經》)，聲洪圓滿，如鳴天鼓，微妙最勝，聞者愛樂，得益無量。此乃佛於因位時，無量世中不惡口、說實言美語、教善語、不謗正法，所感得之妙相。即表示令聞者隨其器得益，皆生善心無雜亂，大小權實皆能解了，斷惑消疑，而常欲聞愛樂之德；
28.廣長舌——就是說其舌從口出後，能遍覆其面。如來舌廣而長，柔軟細薄，展之則覆面至於髮際；
29.淚處都滿，猶如牛王——眼睫如牛王相，指睫毛整齊而不雜亂；
30.眼色紺青——如來目為紺青色，指佛眼細青如青蓮華；
31.頂有肉髻，團圓相稱，發螺右旋——頂髻相，頂上有肉，隆起如髻形之相；
32.眉間生毛，潔白右縈——白毫之相，謂雙眉中間生有白毫，柔軟如兜羅綿，右旋而卷收，因常放光，故稱毫光，或眉間光)
以上為佛陀與轉輪王所共有的三十二相。我在《長阿含·阿摩晝經》的相關隨筆中，對三十二相中的「廣長舌」和「陰馬藏」進行了一番分析，現予以摘錄：
現在讓我們來談一談有關廣長舌相與陰馬藏的話題。
首先談談廣長舌相。在這部《阿摩晝經》中，我們前後兩次見到了這樣一句話：「即出廣長舌相，舐耳覆面」。那麼廣長舌相究竟是一種什麼相呢？我想主要是說佛的舌頭既廣且長，伸出來可以把整個臉部覆蓋住，可以用舌頭舐至耳朵乃至髮際。比如《大智度論》卷八就說：「是時佛出廣長舌，覆面上至髮際，語婆羅門言：『汝見經書，頗有如此舌人而作妄語不？』」此外是指佛舌軟薄廣長，能說無量妙法。從顏色上說，一般認為佛陀舌頭為赤銅色。此相具有兩種表徵第一，語必真實；第二，辯說無窮，任何人都無法超越。在《觀佛三昧海經》中，對佛陀的這種廣長舌之相記述得頗為詳盡：「如來廣長舌相，蓮華葉形，上色五畫，五彩分明，舌下十脈，眾光流出，舌相廣長，遍覆其面經」。經中說此相系由十波羅蜜、十善報所感而得，其舌根下及舌的兩邊有二寶珠，流注甘露，滴潤舌根。諸天、世人、十地菩薩皆無此舌相，亦無此味。又，諸佛舌上有五種圖畫，猶如寶印之紋，此味入於印紋中則流註上下，入琉璃筒。諸佛笑時，動其舌根，以此味力之故，舌出五光，五色分明，繞佛七匝，還從頂入。佛出舌時，如蓮花葉，上至髮際，遍覆佛面。舌下亦有眾雜色脈，此味流入脈中，以其味力之故，變成眾光，有十四色，一一光上照無量世界。我們常用「舌燦蓮花」來形容諸佛說諸妙法，就是指的這個意思。
在《法華經·神力品》中也記述：「(世尊)現大神力，出廣長舌，上至梵世」；《佛說阿彌陀經》中也有這樣的經句「恆河沙數諸佛各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言」，看來佛舌不僅可以覆面舐耳，而且可以遍覆大千世界，實為殊勝。但是在別的經典上(如中阿含的《梵摩經》、增一阿含經、《太子瑞應本起經》)說，除了諸佛之外，轉輪聖王也具有與佛相類似的廣長舌相。但這樣一來倒有些令人費解：位居十地的大菩薩並不具有此相，可是尚處凡夫境地的轉輪王倒是具備廣舌相，難道十地菩薩都不如轉輪聖王？
後世曾將「廣長舌」作為一種比喻，引申為一種文學語言而廣為運用。比如蘇軾的 《贈東林總長老》詩：「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身」； 清趙翼的 《大石佛歌》：「斯特維摩寓言耳，廣長舌豈論尋尺」。後來又用來譬喻某人的能言善辯，如宋朱熹的 《後洞山口晚賦》詩：「從教廣長舌，莫盡此時心」； 清黃遵憲的《紀事》詩：「登場一酒胡，運轉廣長舌。」 現代茅盾的《虹》：「但兩性問題這名詞，在這位廣長舌的參政權的熱心家耳朵中，大概還是很生疏」。到了茅盾這裡，反而演化成一種不太中聽的比喻詞了，著實讓人始料未及。
接下來談一談陰馬藏(又叫馬陰藏)的話題。
什麼叫陰馬藏呢？據佛經中記載，它也是諸佛所具備的三十二大人相之一。如果哪位看了我前面的一些文章的話，便可以看到這樣一個細節：佛滅度後，阿難備受呵責，受到大家的冷遇以及排斥。大眾在列舉了阿難的九大過錯時，在第四過中，就是「以佛陰藏相示女人」。如果事情屬實，那麼確屬於阿難的一大過錯。為什麼這麼說呢？佛陀的這種相，一般是不讓別人看到的。我們在這部《阿摩晝經》中，可以說只有兩個人看到了佛陀的這種馬陰藏之相，也就是老婆羅門師徒二人，比如佛經中說「即以神力，使彼摩納獨見陰馬藏」，說明這種相佛是不會輕易示現給人看的。給男人看都是不輕易的，如果把這種相給女人看(當然應該是以繪圖的方式，並不是實際之相)，那就是莫大的過失，簡直是不可饒恕了。
那麼陰馬藏究竟是什麼樣的呢？
在《佛光大藏經》中對此的註解是：「謂如來之男根常向內部收縮而不現見，猶如馬陰，系謹慎自身，遠離色慾而得之大人相」。男根就是我們平常所說的生殖器，而陰馬藏大約就是指佛的男根常隱藏於腹中而不外現，就好像馬根平時收縮在肚子裡一樣，一般看得並不起眼。《大般若經》卷三八一說：「世尊陰相勢峰藏密，其猶龍馬，亦如象王」；《往生要集》卷中說：「如來陰藏，平如滿月，有金色光，猶如日輪」。
關於馬陰藏相的業因，《優婆夷淨行法門經》卷下說：
「如來於過去無量劫中作凡人時，常樂修行，善和合眾。若與父母、男女、兄弟、姊妹、親戚、眷屬、善友、知識，乃至畜生，若有別離樂和合者，悉隨所樂善能和合，令其歡喜。以此業故，所積高廣，常生天上受天福樂，下生人間，如是展轉無量無邊，至一生補處得陰馬藏。以此相故，記成千子作轉輪王，王四天下。千子勇健能伏怨敵，若出家者得成為佛。從法生子過於千萬，勇猛多力能卻魔怨。」
那麼，這種相我們尚處欲界的凡夫，是否可以修到此相？我在一些相關的文章中，見到了有些練習氣功的，可以達到類似之相——由此看來這個馬陰藏之相曾被道家「拿去一用」過；而且我在很早以前也似乎聽說過，有的禪師坐禪，當坐到一定境地，也可以顯現「馬陰藏」之相。那麼這種男根逐步縮小乃至全部縮百肚皮中之相，與佛的馬陰藏有沒有根本性的差異呢？對於這個問題，我實說不上來，但是憑我的直覺，既然是佛，他所擁有的三十二相，我們凡夫即使偶有與佛相偶合的，也是存在著本質的不同。但是有一點可以肯定，要達到此相，排除男女欲想是首當其衝，通俗地講，不能要制心，也要制體，要守精固本，否則色身經常「有漏」，恐怕連馬陰藏相的影子都別想見到。但是，在這裡有一點大約可以明確：縱然我們修就了「馬陰藏」之相，但是離成就道業，豈止千萬里？要知道，所謂馬陰藏相，只是佛陀成道無上覺悟後的自然顯現，如果以是否具備馬陰藏之相來判斷修行次第，那簡直是緣木求魚、南轅北轍了。
最後還要多嘴一下，女人是否可以修成馬陰藏之相呢？
我們在《華嚴經》裡可以見到這句話，即「具丈夫形，成就如來馬陰藏相也」。從這句話，我們就可以看出「丈夫形」與「馬陰藏相」之間的必然聯繫。也就是說，只有男性，才有可能成就馬陰藏相，若是女人身，縱然如何努力，也無法成就此相。我們在《法華經》中可以看到龍女成佛，但是龍女成佛需要前提條件，這個前提就是「女轉男身」，以女身成就佛道，那是不可能做到的。一個女人修得再好，哪怕是修到妙覺菩薩位階，也還是沒有馬陰藏，她還是女身，還是成不了佛。女人只有修到了轉成了「丈夫形」，才能修成馬陰藏，才能成佛。
佛教說男女平等，這要看從哪方面去理解。在佛性上，眾生平等，無有差別，這話沒錯；但是聯繫到現實，男女又如何做到真正意義上的平等呢？就是成佛，女人也要先成就男子身，然後才能進一步證取佛道。——上述引文摘自本人拙作《漫說長阿含》一書
(界定 2009.2.28. 於南海普陀山)