漫說《中阿含》(十二)
一、鞞婆陵耆經
說法地點：拘薩羅國
參加人員：阿難等比丘
經中大意：本經敘述佛陀為阿難談說昔日在迦葉佛座下，發心修行之事。往昔之時，佛陀為大長者之子，名叫優多羅摩納，他有一善友，名叫難提波羅陶師，在家修梵行，而行十善業。優多羅從友人的勸化，去見迦葉佛，自求於佛座下出家。後來，迦葉佛教化迦私國王頻鞞時，王欲設大供養，佛再三不允，並稱嘆難提波羅陶師之梵行。王始知國內有比自己更具供養心的殊勝善人。
首先需要說明一下經題。「鞞婆陵耆」是一個地名，它不是佛陀時代的地名，而是遠古時代一位叫做迦葉佛時候的地名。這個地方位於何處呢？它位於拘薩羅國的境內，但是具體位於哪座城邑之中，經中似乎也沒有給出一個明確的答案。故事的緣起是佛陀與弟子們遊行於拘薩羅國的境內，當佛陀一行走至半道的時候，世尊卻「欣然而笑」。大家看到世尊無緣無故地獨自笑起來，都是滿腹狐疑。侍者阿難上前詢問：「世尊，您因何因緣而獨自發笑呢？我們都很想聽聽這其中的奧秘哩。」
佛陀聞後，就對阿難說：「你是有所不知啊，我們現在所止的地方，想當年迦葉佛就是在這裡，為弟子們說法。」
還是阿難聰明伶俐，他見佛陀這麼一說，馬上就在佛陀的身邊鋪設好座位，然後叉手向佛：「世尊，唯願世尊你也於此處為弟子們說法。這樣一來，豈不是有兩位如來在同一個地方，為弟子們說法了嗎？」
佛陀聞後落座，然後對弟子們說：「各位比丘，我們現在所止之處，原來有一個村莊，它的名字叫『鞞婆陵耆』。想當年，這個村莊的百姓生活富裕，人畜興旺，各行各業不可稱計，封戶食邑種種具足。那時候人民的生活水準之高，現在簡直是沒法比啊！」世尊說著說著，他的目光，不由深情地投向了遠處的山巒，他向弟子們講述著往昔的經歷……
說了半天，我還沒有把這部經的經目做個總結。這部經所述的故事挺長，而且我在讀阿含系列經典時，都會發現同一種現象，就是重複的地方特多。有時佛陀說一遍，弟子再說一遍，外道在複述一遍，結果本來很簡單的幾句話，弄得很漫長。為什麼會這樣呢？我想，這正是系列阿含的可貴之處。因為它是原始經典，沒有經過太多的修飾與潤色，因而就顯得很自然，很淳樸。系列阿含就像天然的未經雕琢的一塊美玉，表面有時並不怎麼好看，但是我們一旦將外表的塵埃拂去之後，便發現它有種驚人的、與眾不同的駭俗之美！——這就是我對阿含系列經典的由衷評價。
這部《鞞婆陵耆經》的核心思想，我把它歸納為兩個字：供養。展開來講，就是「什麼叫真供養」。這個問題我在前面的相關文章中探討過。供奉給出家比丘美食好衣，算不算供養？當然算供養啦！到寺院來樂助修廟塑佛菩薩像，算不算供養？肯定是供養……然而，所有這一切，都不是真正意義上的供養。那麼什麼叫「真供養」？佛陀在這部經中就闡述了這樣一個理念：持守戒條，嚴格按照戒條上面所規定的去做，去修，去證悟，這就是真供養，不僅是對諸佛菩薩的真供養，而且是對眾生、甚或是對自己的真供養。
這部經中所述的故事的主人公有好幾位，如果按出場的順序來排定，當然是迦葉彿為第一，其次為無恚長者子優多羅摩納(以下簡稱優多羅)、難提波羅陶師(下面簡稱陶師)。如果按照角色的重要性來說，我覺得第一位主人公，應該是陶師。按照經中的說法，「優多羅」就是釋迦佛往昔前世身，那時他家道殷實，很是富有。如果按照當時的種姓，應該是屬於婆羅門無疑。經中對於優多羅的描述是「受生清淨，乃至七世父母不絕種族，生生無惡，博聞總持，誦過四典經(即四吠陀，梨唄、夜柔、沙摩、阿闥魯瓦)，深達因、緣、正、文、戲五句說(是對各種經典著作的總稱)」有這樣顯赫的出身，自然是生活優裕，對佛法很難一下子產生甚深的信仰。
優波羅有位好朋友，名叫陶師。經中對這位陶師的家境情況沒有詳述。如果我們把整部經都通讀一遍，很自然地想到其實陶師的家境並不怎麼好，也就是勉強維持生計罷了。為什麼會造成這種情形呢？從客觀上講，陶師的出身可能是屬於商業階層，種姓沒有那麼高貴，自然沒有婆羅門那種得天獨厚的先天待遇。而更重要的一點是，陶師的父母親都雙目失明，家庭負擔很重。從經中我們可以得知，由於生活重擔的壓迫，使得他不得不長年在外奔波。因此我們在經中可以看到，迦葉佛好幾次到他家中去走訪的時候，陶師都外出做事去了。而他的父母雙親又失明看不見，所以迦葉佛需要什麼吃的，就直接在屋裡拿取。但是陶師這個人，是「人貧志不貧」，他很講修持，經中說他很早就皈依佛法僧三寶，不疑三尊，對四聖諦法門並不感到絲毫的疑惑，「得信、持戒、博聞、惠施、成就智慧」，說明他在修持上面已經達到了相當的層次。經中用大量的篇幅，來詳述陶師是如何地「離妄言」、「離治生」、「離酒」、「離鏵鍬」等行為，遠離十惡，勤修十善。他不蓄養家畜，他不近女色。其中諸如「離妄言」、「離酒」我們很好理解，但是「離治生」——也就是遠離了商業貿易，就是說他原本是做些小生意的，可能是認為做生意妨礙了他的修行，也有可以認為商業中存在著過多的不誠信的欺詐行為，因此他毅然遠離貿易。那麼他靠什麼生活呢？於是他就開始務農——耕種莊稼。可是沒多久，他就不做農活了，「離鏵鍬，不自掘地，亦不教他」。自己不種地了，也不請人家來種地。如此一來，自家田地自然是荒蕪一片，顆粒無收。陶然為什麼要這麼做呢？因為他認為種地掘地，會傷及無辜的小生命——這就是他的慈悲之處。不僅如此，作為一名居家修學的信徒，能夠做到清淨梵行，一生寡居，不近女色，日中一食，這是多麼地難得難行！這位陶師的修行標準，在今天看來，已近乎苛刻的地步。不要說普通居士，就是當今的出家比丘，也難出其右。
現在的問題是，陶師既然如此講究修持，他不務農，不經商，家中尚有一雙「無目」(雙目失明)的父母靠他養活，那麼陶師是靠什麼來生活呢？根據我的推測，應該是做手工業，或者是幫助別人打零工過活。他朋友不多，也不喜歡攀富結貴，因此在官府內謀個差使的可能性微乎其微。因此，陶師的生活是清苦的，甚至是窘迫的，但是他很知足，樂在其中。他的父母與他一樣，從來沒有埋怨過自己的兒子——他們同樣是不慕富貴的修持之士。
反觀陶師的朋友優多羅，他的生活境況就大為不同。經中說他「乘白馬車，與五百童子俱」，然後把各地的富家子弟都召集到一起，教導他們讀「梵志書」。優多羅的生活，可謂吃喝玩樂，事事無憂。
有一天，優多羅在路上正巧遇著陶師，他見陶師一副步履匆匆的樣子，就問他：「老兄，你要到哪裡去，為何如此疾步？」陶師答：「我到去禮事迦葉佛啊！」他見優多羅閒來無事，就盛情相邀：「汝可共我往詣迦葉如來所，供養禮事。」這個優多羅出言不遜：「我不欲見禿頭沙門，禿沙門不應得道，道難得故。」意思是說，那些光頭沙門，我優多羅才不會去見他們呢！因為他們根本就沒有見到什麼「道」的。陶師一聽，十分氣憤，他上前一把抓住優多羅的長頭髮(頭髻)，像拎小雞一樣，把優多羅從車上拉下來，命令他與自己一起去面見迦葉佛。優多羅從來沒見到老朋友發如此大的火，「陶師常不調戲，不狂不痴，今捉我髻，必當有以」，於是他只好硬著頭皮，跟著陶師一起，去拜會迦葉古佛。
當二人面見了迦葉佛之後，陶然向古佛介紹了優多羅。古佛早已知曉事情經過，他也挺高興，就為優多羅說了一些方便之法，然後二人就辭別古佛，踏上歸程。
在回來的路上，優多羅就問陶然：「你既然從迦葉佛那裡聽聞了如此微妙之法，那麼你還呆在家裡幹什麼？你舍家去出家為比丘，那不是更好嗎？」
陶然聽後說：「優多羅，你說的有道理，理該如此。但是你知道，我家中有雙目失明的老父老母需要我的照料。我如果出家了，他們的生活怎麼辦呢？」
優多羅聽後，就對陶師說：「所言極是！既然你不能出家，那麼你看看，我跟隨迦葉佛出家，如何？」
陶師一聽，大聲讚嘆：「好呀，優多羅，你真是了不起呀！你能棄家學道，我將由衷讚嘆！」
這樣，在陶師的介紹下，優多羅順利地成為迦葉佛座下的一名比丘弟子。優多羅出家後，精進修學，進步很快。他「攝持衣缽，與大比丘眾俱，共遊行」，從此四海為家，去留無跡。
這一年，迦葉佛帶領著弟子們，游因到迦屍國波羅奈的鹿野苑之中。此時的迦屍國的國主名叫頰鞞，他聽到聲名顯赫的迦葉佛住錫於此，十分高興，於是就令御者「嚴駕」，兩班文武大臣隨從，一起來鹿野苑朝覲迦葉佛。彼此相見，自然是相互讚嘆一番，然後迦葉佛為頰鞞王說法，勸發渴仰，成就歡喜心。最後，國王盛情邀請迦葉佛及眾比丘，第二日赴宮中接收飯食供養。
供養完畢，國王很是高興，他很想請迦葉佛安住於國中，以便作永久地供養。頰鞞王對迦葉佛說：「唯願世尊於此波羅奈受我夏坐，及比丘眾！我為世尊作五百房、五百床褥，及施拘搪如此白粳米，王之所食種種諸味，飯供世尊及比丘眾。」
但是頰鞞王的這一盛情，卻被迦葉佛婉言謝絕了：「止！止！大王！但心喜足。」——大王，您的心意我領受了，但是我不會接受您供養。
如此再三，迦葉佛依然沒有應承國王的供養。這下頰鞞王心裡不塌實了，他「不忍不欲，心大憂戚」，心想如來及諸比丘不受我請，到底是什麼原因呢？是我做得不好嗎？我供養不誠心嗎？於是他就對迦葉佛說：「世尊！頗更有在家白衣，奉事世尊如我者耶？」
迦葉佛一聽，竟不假思索地對頰鞞王說：「有啊，當然有啦！在大王境內有個鞞婆陵耆村，有一位名叫陶師信徒，他就做得很好啊！他斷除十惡，奉守諸戒，慈悲饒益一切眾生，樂於與取，常好布施，歡喜無吝，不望其報。大王，像陶師如此以持戒行善來供養我，才是我的好弟子啊！」
接著迦葉佛乃濃墨重彩，詳細而周全地將陶師的種種善行，都一一道來。其中具有典型意義的是，有一次迦葉佛帶著弟子們鞞婆陵耆村進行夏安居。眼看著雨季就要來臨了，而迦葉佛與弟子們所棲身地的房子還沒有蓋好。而此時，陶師家的新房子剛好落成。於是迦葉佛就對弟子們說：「你們到陶師家裡去，把他家新房子上的椽子、瓦片等都拆將下來，然後搬到我們這裡來蓋房子用。」弟子們一聽，都大吃一驚，心想老佛爺是不是在與我們開玩笑啊，人家的房子剛蓋好，我們現在跑到人家那裡把新房子拆了，陶師會答應嗎？迦葉佛說你們儘管去，不要多作議論！於是弟子們就跑到陶師家裡，爬上房頂，先把瓦片一塊塊地拆卸下來，又將椽子、石頭、磚塊等全部拆除，然後準備將這些建築材料，悉數搬到迦葉佛這裡，用作蓋新寮舍之用。
讀到此處，我們肯定會對迦葉佛產生想法：這位古佛怎麼啦？怎麼隨意去把人家剛剛興起的新房子拆掉，然後用於建造自己居住用的房子呢？這不是典型的自私自利行為嗎？再說，陶師本人以及他的父母，會同意拆房子嗎？
迦葉佛的弟子們上房揭瓦的喧鬧聲，把陶師的盲眼父母驚動了，他們手柱著拐杖，相互攙扶著走出家門，對著喧鬧的人群大聲說：「是誰在毀壞陶師家的房子呢？」比丘們聞訊答道：「老人家，我等是奉迦葉佛的旨意，前來拆房的。」
陶師父母一聽，馬上就對比丘們說：「既然是迦葉佛請你們來的，定會自有道理。諸賢，隨意持去，無有制者。」——你們不要有什麼思想顧慮，隨意拆吧！
到了晚上，在外勞累了一天的陶師，邁著疲憊的步伐回到家門前。當他走到家門口，竟被眼前的一片狼籍驚呆了——這哪是什麼家呀，簡直如同廢墟啊！我這好端端的、剛建起不久的新房子哪裡去了呢？父母聽到兒子回來了，就把白天發生的事向兒子講述了一遍。當陶師知曉了原來是恩師迦葉佛的旨意後，他非但沒有責怪，反而十分高興，便作是念：「我有善利，有大功德，迦葉如來於我家中隨意自在。」於是他就「歡喜結跏趺坐，息心靜默，至於七日，於十五日中而得歡樂，其家父母於七日中亦得歡樂」。
陶師已經沒有多餘的錢再去蓋新房了，他在新屋的舊址上，找些樹葉，隨意支起一間茅蓬，供父母安住。而他自己就露宿在樹下。但是他的心中，既無憂愁更無怨嗔；他每天依然早出晚歸，在外面打些零工以供孝敬父母。轉眼之間，雨季到來了。天空之中陰晴不定，正值艷陽高照之際，轉瞬間即揚起傾盆大雨。有時，淅淅瀝瀝的小雨，一下就兩三個星期，無休無止，把老百姓的心情都變成了灰濛濛的雲霧狀。但是說來稀奇，陶師家的房子，上無房頂，下無片瓦，但是他家的里里外外，竟連一丁點的雨滴都未曾光臨——整座房址跟下雨前一模一樣，就好像雨季從未出現過似的。方圓百里的百姓奔走相告，整個村子就像開了鍋似的，大家在嘖嘖稱奇之餘，心裡都洞若明鏡：這都是陶師守持戒法，供養迦葉佛的緣故啊！
迦葉佛說完這些往事之後，就對頰鞞王說：「大王，這位陶師居士，才是對我的真正供養啊！」
頰鞞王聽了迦葉佛的一番話，開始沉吟不語，並慚愧地低下了頭……
(註：經中的結尾部分，我在此將其省略。主要情節是頰鞞王聽迦葉佛之言後，就帶著很多東西(五百乘車白粳米)到陶師家去探望，並請陶師收下禮物，結果為陶師「辭讓不受」。當釋迦佛在談起自己的前世為優多羅時，雖現出家比丘身，但是由於自己「說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行」，因而「不離生死病死、啼哭憂戚，亦未能得脫一切苦」，相比於陶師，自然是遜色十分。因此，釋迦佛其時雖已出家為比丘，然仍為生死所流轉，實為抱憾。從而說明一個道理：如果不真修實行，縱然出家，於生死事又有何益？而陶師雖現居士身，然其行為卻為離欲比丘所不及萬一，實令當今名利比丘自慚形愧。我等當自此發心，以陶師為榜樣，奮迅直追也！)
(界定 2009年3月3日，於南海普陀山)