二、念處經
說法地點：拘樓國的劍磨瑟曇
參加人員：諸比丘
經中大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘：三世諸佛都皆斷五蓋，而住於四念處，而修習七覺支，而得無上的正盡覺，並廣明四念處。
所謂「念處」，也可稱為「念住」。所謂「念」，是針對我們的心理意識而言，即為能觀之智；所謂「處」，是我們意識所感知的對象，即以智慧觀察對境，從而產生對被觀察的對象產生並留住於意念。一般而言，念處就是指我們平常所說的「四念處」，即身、受、心法四種念處。當然，也有三念處、六念處之說。三念處是指佛所特有的功德，即：弟子等熱心聞法、行正教，如來不因此而暗自歡喜，失其平靜心；弟子等若不熱心聞法、行正教，如來亦不因此起憂愁，而失其平靜心；弟子等或熱心聞法、行正教，或不熱心聞法、行正教，如來皆不起歡喜或憂愁，而失其平靜心。至於六念處，即「六不退法」，《長阿含經·遊行經》對之有所分析，分別是念佛、念法、念僧、念戒、念施以及念天。從一般意義而言，我們所說的念處，就是專指四念處。
佛陀在經文的開頭，就說明了修習四念處的重大意義：「有一道，淨眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法」。那麼，如此重要的道法，究竟是什麼呢？就是四念處。他說，無論是過去諸如來，還是將來、現在諸如來，都是通過修習四念處而斷盡煩惱，獲得解脫的，「悉斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺」。這裡是從四念處在諸法中所處的殊勝地位而言。
那麼，四念處的具體內容又是什麼？它們分別是「觀身如身念處，觀覺如覺念處，觀心如心念處，觀法如法念處」。具體分解如下：
(一)觀身如身念處。共分為十八念身，分別是：
1、作為比丘，行則知行住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寐則知寐，眠寐則知眠寐。
2、作為比丘，應正知其出入，須善觀分別，所謂屈、伸，低、仰，要有儀容，有庠序(次序)；對於袈裟、衣缽等器物，都要知曉其規矩；對於行住坐臥，眠寤語默，都應正確知道。
3、作為比丘，如果生惡不善之念時，就以善法念，去治斷，去滅止它。
4、作為比丘，應將上齒與下齒相合，舌頭逼在於上齶，以心而治心、治斷、滅止。
5、作為比丘，對於自己的呼與吸以及呼吸時的長與短，都應當知道得清清楚楚。
6、作為比丘，由於證知初禪而獲得離生喜樂地，以此來漬其身，潤澤其身，普遍而充滿。
7、作為比丘，由於二禪獲證的定生喜樂地，以此來漬其身，潤澤其身，普遍而充滿。
8、作為比丘，由於三禪(離喜妙樂地)而獲證喜樂，以此來漬其身，而潤澤其身，普遍而充滿於此身中。
9、作為比丘，游止於第四禪的舍念清淨之地當中，以清淨心而沒有一處不周遍。
10、作為比丘，應念光明之想，應善受而善持，善憶其所念。前念、後念、晝時、夜間、下面、上面都保持一樣。像這樣的不顛倒，心裡沒有纏縛，而修光明之心，其心終究不會被黑暗所覆。
11、作為比丘，應善受其觀相，應善憶其所念。
12、作為比丘，對於此身，應隨著其所住，隨著其好惡，從頭至於足，都觀見為種種不淨之物之所充滿。
13、作為比丘，應觀察此身中的諸要素：我此身中，有地界、水界、火界、風界、空界、識界等六大要素組合而成。
14、當比丘的，應觀察死屍漸次腐爛的情景。見此情形，應自為比。
15、作為比丘，應觀察思惟荒冢里的骸骨，然後以其比喻自己。
16、作為比丘，看見冢間的遺骸破爛腐朽之狀，見後應以自比。
17、作為比丘，看見荒冢遺骸骨節都散落在地，應以其自比。
18、作為比丘，看見冢間遺骨之狀，其白如螺，其青如鴿，其赤如血，都腐壞碎沫。見此情景後，當以自比。
(二)觀覺如覺念處。覺即為受，故覺念處亦稱受念處。
什麼叫做覺念處呢？就是說作為比丘，當感受樂受之時，便知道為正在受樂受；當感受痛苦之時，便知道為正在受苦受；當感受到不苦不樂之時，也如實知道。此外，像感受到樂身、苦身、不樂不苦之身；樂心、苦心、不樂不苦心……以及在感受到食、欲等方面，都會如實感知。在感受的同時，自然後引起意念上的分別和反應。可以說，無論在苦與樂或不苦不樂的感受面前，都應該保持清醒的頭腦，切勿為自己的虛幻感受所左右。這就叫做受念處。
(三)觀心如心念處。
作為比丘，在未成就道業之前，都會有欲心的生起存在。如果欲心生起之時，比丘們切勿昏頭錯腦，而對欲心應該如實而知道；對於自己沒有欲心生起時，也要做到心中有數。此外，像對於那些有恚無恚、有痴無痴、有穢污無穢污、有合有散、有下有高、有小有大、修不修、定不定等，也都要如實而知，時刻省察自己的心理狀況。佛陀在談到這個問題時，對我們說，如果我們時刻保持一顆上求解脫之心的話，那麼就自然地對自己的修行狀態作出準確的把握與了解；倘使不求上進，安於現狀而無意於解脫，那麼自然就無法生起解脫之心來，對自己的生理及心理狀況自然就一無所知，或一知半解。因此，比丘對於自己的內心，要作周到細緻的觀察，要做到觀察內心如心，觀察外心如心，立念在於心，而有知有見，有明有達，這就叫做比丘之觀心如心。
(四)觀法如法念處。對於法念處，經中從三方面進行分析：
1、關於對六根緣六塵的觀察。眼緣於觀色，而生內結。作為比丘，如果內心實在有結縛的話，就應對自己內心結縛情況知道得很明白；如果沒有結縛的話，也如實而知。此外，對於內結的未生與已生起，或生起後又來除，都知道得很清楚。以此類推，像諸如耳、鼻、舌、身、意等，也都如實而知。對於這些話我們可能會領會不透。大家都知道，我們人體具有六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意根。此六根都會產生一定的認識活動，即生起六識；而此六識是緣於六境而產生，比如說我們眼睛所看到的，耳朵所聽到的，鼻子所聞到的等等，都會使我們的心理意識產生反應。故六根六識緣於六境(六塵)，即眼緣色境，耳緣聲境，鼻緣香境，舌緣味境，身緣觸境，意緣法境。此處的「香境」，並非單純指香味，而是泛指自然界的一切氣味。
2、關於對五蓋的觀察。此處談到的是五蓋，即貪慾、嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑等五種覆蓋我們心性，使善法不能生起的五種障礙。作為比丘，內心有欲、無欲；未生之欲、已生之欲、生起後已滅之欲，都能做到如實而知。以此類推，比丘對於瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑等，都能夠做到如實觀察。這叫比丘觀法如法。此處的「疑惑」，主要是指對佛法的疑惑。
3、關於對七覺支的觀察。七覺支的內容是：①擇法，即以智慧簡擇法的真偽；②精進，即以勇猛心而力行正法；③喜，即心得善法而生歡喜；④輕安，即除去身心粗重煩惱而得輕快安樂；⑤念，即時刻觀念正法而令定慧均等；⑥定，即心唯一境而不散亂；⑦舍，即舍離一切虛妄的法而力行正法。經中說，作為比丘，對於內心有無念覺支，是否生起念覺支或無念覺支，都能如實而知。
在經文最後，佛陀對弟子們說，如果比丘、比丘尼在七年當中，立其心而正住在於四念處的話，那麼這些比丘、比丘尼們必定能證得二果，即四果阿羅漢或三果阿那含。不要說七年，就是哪怕是持守一年、七個月、七天乃至一天一夜，都能夠證得此二果。更退一步說，如果比丘、比丘尼能在須臾之間立其心而正住在於四念處的話，也同樣能獲得道業上的大成就，「彼朝行如是，墓必得升進；暮行如是，朝必得升進」。由此看來，修習並安住於四念住(四念處)，所獲得的收益，將是巨大的，甚至是不可估量的。
最後我再來總結一下。所謂四念處，就是觀身、觀覺、觀心與觀法。對於觀身，分析得很具體，共細分為十八觀身法。這十八種身念法所含內容十分廣泛，涉及到比丘的行、住、坐、臥以及一切行為與意念的活動範圍。如果我們細加分析，即可得出，對於身念處，經中將落點放在了「不淨觀」之上，即我們平常所講的「觀身不淨」。進一步說，佛陀之所以強調修習四念處的重要性，關鍵是對治常、樂、我、淨等四顛倒法。因此佛陀教導我們要努力修習四念處，安住於四念處，即「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」。順便提一下，現在很多人都認為三十七道品都是小乘根機人所修，我們當前所倡導的就是大乘佛教的慈悲度人精神。但是，無論是做人還是修行，我比較注重於腳踏實地，要務實，不要務虛。加強自己素養的提高與完善，這樣才能使我們不浮躁，不空想，從而為我們更好地利樂有情打基礎。實際上，四念處所對治的，恰恰是我們日常生活中容易犯的毛病。比如說，過於關注於物質生活，對於名聞利養拿不起放不下，祈求佛菩薩保佑我們升官發財、長命百歲……凡此種種，都是四念處需要對治的內容。四念處看似簡單，其實真正落實到我們的日常生活之中，我們將會覺得它們非常實用，非常具有針對性。修習四念處，我們將受益終生。
那麼，經中在論及四念處的同時，為什麼還要提及七覺支呢？因為七覺支是四念處的修行升華。修習了四念處，再來修習七覺支，我們的修持境界將會更上一層樓。(09.05.21)