四、青白蓮華喻經
說法地點：祇園精舍
參加人員：諸比丘
經中大意：本經敘述世尊告訴諸比丘：有的法乃從身而滅，有的法乃從口而滅，有的法乃從慧見而滅。所謂能修身、戒、心、慧，有如蓮華為水生水長，出於水上而不著於水。
有關「蓮華」的話題我們可以談得很多很多。我們知道，蓮花味香色美，生於污泥，卻能開出潔淨之花。北宋的周敦頤的《愛蓮說》，濃縮了我們對於蓮花一切鍾愛的縮影。文中的「出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉」，可謂千古名句。周公對於蓮花的嗜愛，可能與其崇尊佛理有著莫大的關聯。實際上，印度古來即珍視蓮花。據印度史詩《摩訶婆羅多》所述，天地開闢之始，毗濕笯之臍中生出蓮華，華中有梵天，結跏趺坐，創造萬物；又毗濕笯及其配偶神皆以蓮華為表徵，或以蓮華為多聞天的七寶之一。蓮花還被視作現代印度的國花。佛教對於蓮花的珍視更是不自待言，比如說佛菩薩大多以蓮花為座；極樂世界的蓮華「大如車輪」，九品蓮華供眾生修證；蓮華亦常作為清淨無染的表徵，被視作供養佛菩薩的聖物。
不過有一點需要說明，佛經中所講的「蓮華」，一般是指睡蓮，與我們中國所講的圓葉「蓮花」還是有些差異的。它共分為五種，即：
(1)波頭摩，即紅蓮華。漢譯佛典中，此詞常被直譯為「蓮華」。
(2)優缽羅，又譯為優缽華，即青蓮華。
(3)泥盧缽羅，即青蓮。
(4)拘勿頭，即黃蓮華、白睡蓮。
(5)芬陀利，即白蓮華，此為最上等、最殊勝的蓮華。《妙法蓮華經》中「蓮華」即用此詞。芬陀利依其開花的過程，名稱也不相同。未開花時稱為屈摩羅，即將凋謝時稱為迦摩羅，而在盛開之時則名為芬陀利。故《涅槃經》說：「人中蓮華，人中芬陀利華」。
那麼，在這部經中，佛陀用青、白二種蓮華分別譬喻什麼呢？比喻我們在凡塵里，通過攝持自己的身口意三業，最終可以證得無上的涅槃之清淨境地。
佛陀在經文一開始就對比丘們說：有的法從身而得以滅除，有的法是從口而得以消滅，有的法是從慧見(意)而得以消滅。這裡所講的，就是我們要拋棄惡法，而修習善法。在修行的過程中，有的法屬於身業，有的法屬於口業，而有的法則屬於意業。有關身、口、意三業的內容，我們多有敘述。佛陀在這裡重點講了「慧見」，即我們的意業。有關意業惡法的內容主要有：增伺(貪婪)、諍訟、恚恨、瞋纏、不語結、慳、嫉、欺誑、諛諂、無慚、無愧，及惡欲、惡見，這些都是屬於意業方面的惡法，需要從我們的意念上將之徹底根除，而不是從身、口兩方面去滅除。實際上，有關意業的惡法最為頑固，也最難以除滅。這些惡法是從哪裡產生的呢？就是無始以來的無明所使然，使得我們無法克制自己的種種欲望，而這些貪婪的欲望，又驅使我們再次去播撒邪惡的種子，結果便形成惡性循環，生生世生流轉於生死苦海當中。那麼怎麼樣才能把這個邪惡的輪迴鏈條打斷呢？第一步就是要克制我們的種種欲望，做到修身、修戒、修心和修慧，這樣才能逐步滅除我們的貪伺。如果我們心不生貪念，口不言惡語，身為行惡行，那麼我們就會很自然地反樸歸真，做到「心不生惡欲、惡見而住」。
因此佛陀對弟子們所作的譬喻說：「猶如青蓮華、紅、赤、白蓮華，水生水長，出水上，不著水」，然後將其對應為世間之法與出世之法：「如是，如來世間生、世間長，出世間行，不著世間法」。為什麼？因為「如來無所著、等正覺，出一切世間」。用水以及污泥來比喻世間，以各色蓮華來比喻所修的果位(涅槃)，這就是佛陀用蓮華來作喻的真實用意。
那麼，抵達涅槃的最佳方式是什麼？還是那句話——染衣出家為上。因此佛陀在經文的最後對弟子們說：「若族姓子，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信舍家、無家、學道者，應當受此青白蓮華喻經，善諷誦持」。就是說，出家為比丘，才是修證悟道的最佳途徑，其他方式皆為方便之門——唯有出家最為殊勝。(2009.05.13)