三、說處經
說法地點：祇園精舍
參加人員：阿難及諸比丘
經中大意：本經敘述佛陀提示阿難教誨年少比丘的方便法門，所謂五陰、六內處、六外處，乃至七覺支、八支聖道等的修行法。最後說頂法及頂法退。
首先需要說明，本經是一部佛教名相的小匯總。佛陀在這部經中，總計講了兩個方面的內容：說處與教處、頂法與頂法退。所謂「處」，就是內六處和外六處，即六根六塵；所謂「教處」，就是教導年輕比丘們修習諸處，即修習十二處的方法與路徑；所謂頂法，又名頂位，即最頂級最高級最究竟之法，修習它們可以證取涅槃；頂法退，即於頂法處不加守護，不能精勤修行而道心退轉。世尊為了說明這些問題，共列出了三十項內容進行詳細說明，它們分別是：
(1)五盛陰；(2)六內處；(3)六外處；(4)六識身；(5)六更樂身(六觸身)；(6)六覺身(六受身)；(7)六想身；(8)六思身；(9)六愛身；(10)六界；(11)因緣起及因緣起所生法；(12)四念處；(13)四正斷；(14)四如意足；(15)四禪；(16)四諦；(17)四想；(18)四無量；(19)四無色；(20)四聖種；(21)四沙門果；(22)五熟解脫想；(23)五解脫處；(24)五根；(25)五力；(26)五出要界；(27)七財；(28)七力；(29)七覺支；(30)八支聖道。
最後，佛陀說明了如果能夠精修它們，便謂頂法；若道心退轉，從此住足不前，便為頂法退。
我想，如果要把上述的各項內容一一講解清楚，那麼沒有一本書的篇幅根本做不到。因此，我只是將它們一一列出，重要的稍加闡釋，其他的都是一筆帶過，不再予以展開分析。
先講講此經的說法因緣。佛陀在講說此部經時，估計是在成佛後的中期，也就是五十多歲的樣子。此時，隨著佛教的影響廣度和深度的日益擴大，前來出家的年輕比丘也越來越多。如此眾多的比丘，肯定需要有一個人來替他們安排日常的修行活動，比如說如何修行，如何適應僧團生活，如何乞食等等。佛陀作為一教之主，像這些芝痲小事，他不可能一一都會親自去過問。因此，就把調教初入佛門的年輕比丘的任務，交給弟子們去辦理。而承辦此項工作的主要擔子，自然就落在侍者阿難的身上。阿難比佛陀年輕二十多歲，見多識廣，待人處事又很熱情周到，因此阿難的人氣很興旺，年輕比丘們都十分樂意跟在阿難後面學習佛法。
這一天，阿難帶著這些年輕的比丘，一起去朝見佛陀。今天阿難所帶的是一批新來的比丘，對於這些比丘如何調教，阿難雖說胸有成竹，但是他想得很全面，特意帶著這些比丘去見佛陀，並在佛陀跟前當面請教一些問題。因為有了佛陀的親自口諭，對於阿難以後的開展工作，是很有幫助的。於是阿難就頂禮佛足，然後向佛陀請教道：
「世尊，我現在帶來的這些年輕的比丘，都是剛入僧團不久。那麼，我應當如何教導他們呢？要向他們說什麼樣的法，才能既有利於他們修行，又為他們所樂意接受呢？」
佛陀聽後，就對阿難說：「阿難，你應當為年輕的比丘們說處與教處。如果你為他們說十二處，也教他們如何修習十二處的話，那麼這些比丘就能夠獲得身心上的安隱而不會煩熱，他們就會終身奉持梵行。」
阿難一聽，心想這些法他當然是知道的。但是今天借著拜見佛陀之機，恭請佛陀親自再宣說一遍，豈不是更妙？於是他就合掌向佛，稟告世尊：「佛陀！現在正是說法的時候啊。如果世尊您能親口為這些比丘們宣說，那麼我相信他們將會獲益無窮！」
聽到阿難如此一說，這些年輕比丘們自然是求之不得，他們紛紛再次禮拜佛陀，請佛陀為大家講講開示。
佛陀見此情景，就說：「好啊，我現在就替你們講說，你們應當諦聽，並要善思其義。」
(一)關於說處與教處
(1)五盛陰——即五取蘊，色、受、想、行、識，指為生存而取著的五種要素。
(2)六內處——即六根，眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。
(3)六外處——六塵，色處、聲處、香處、味處、觸處、法處。
(4)六識身——六識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
(5六更樂身——六觸身，眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。
(6)六覺身——六受身，眼受，耳受、鼻受、舌受、身受、意受。
(7)六想身——眼想、耳想、鼻想、舌想、身想、意想。
(8)六思身——眼思、耳思、鼻思、舌思、身思、意思。
(9)六愛身——渴愛身，眼愛，耳愛、鼻愛、舌愛、身愛、意愛。
(10)六界——六大要素，地界、水界、火界、風界、空界、識界。
(11)十二因緣——無明(貪嗔痴等煩惱為生死的根本)、行(造作諸業)、識(業識投胎)、名色(但有胎形六根未具)、六入(胎兒長成眼、耳等六根的人形)、觸(出胎與外境接觸)、受(與外境接觸生起苦樂的感受)、愛(對境生愛欲)、取(追求造作)、有(成業因能招感未來果報)、生(再受未來五蘊身)、老死(未來之身又漸老而死)。。
(12)四念處——念為觀，處為境，觀身如身，觀覺、心、法如法。
(13)四正斷——四正勤，已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長。此四正勤就是精進，精進勤勞修習四種道法，以策勵身口意，斷惡生善。
(14)四如意足——由四種定而發的四神足：欲定、精進定、心定、觀定所起的四神力。
(15)四禪——色界初禪、二禪、三禪與四禪定。
(16)四聖諦——四種為聖者所見的諦理、真理，苦聖諦、苦之集諦、苦之滅諦、苦之滅道聖諦。
(17)四想——小想、大想、無量想、無所有想。
(18)四無量——慈、悲、喜、舍之四無量心。
(19)四無色——無色界天，四空定，即空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等四空處。
(20)四聖種——指對於衣服、飲食、住處都很知足，不憂戚，一心以斷惡修善為樂，不自貴賤他。
(21)四種沙門果——須陀洹(預流，初果)、斯陀含(一來，二果)、阿那含(不還，三果)、阿羅漢(無生，四果)。
(22)五熟解脫想——使解脫能夠成熟的五種想，無常想、無常苦想、苦無我想、不淨惡露想、一切世間不可樂想。
(23)五解脫處——五種解脫的要法，若比丘比丘尼修此五種法，便會得到無上的涅槃。
①世尊為比丘、比丘尼說法，諸智梵行者亦為說法。彼聞法已，便知法解義；彼因知法解義故，故得歡悅，得歡喜，得止身，得覺樂，得心定，得見如實、知如真，得厭，得無欲，得解脫，得知解脫，此為第一解脫處。
②世尊不為比丘、比丘尼說法，諸梵梵行者亦不為之說法，但如本(從前)所聞、所誦習法而廣讀之；
③若不廣讀本所聞、所誦習法者，但隨本所聞、所誦習法為他廣說；
④若不為他廣說本所聞、所誦習者，但隨本(從前)所聞、所誦習法心思惟分別；
⑤若心不思惟分別本所聞、所誦習法者，但善受持諸三昧相。若善受持諸三昧相者，便知法解義；彼因知法解義故，便得歡悅；因歡悅故，便得歡喜；因歡喜故，便得止身；因止身故，便得覺樂；因覺樂故，便得心定……是謂第五解脫處。
(24)五根——信根、精進根、念根、定根、慧根，此五法是生聖道的根本，故名。
(25)五力——五根堅固所發出的力量，即信力、精進力、念力、定力、慧力。信力是信根增長，能破諸邪信；精進力是精進根增長，能破身之懈怠；念力是念根增長，能破諸邪念；定力是定根增長，能破諸亂想；慧力是慧根增長，能破三界諸惑。
(26)五出要界——指五種善觀，如欲、恚、害、色、己身，就能出離之法。
①善觀欲，心不向欲，不樂欲，不近欲，不信解谷。若欲心生，即時融消燋縮，轉還不得舒張，舍離不住欲，穢惡厭患欲。心無礙、無濁、得樂、致樂，遠離一切欲及因欲生諸漏煩熱憂戚，解彼脫彼，復解脫彼，彼不復受經覺，謂覺因欲生，如是欲出要。
②善觀恚(詳文略)。
③善觀害(詳文略)。
④善觀色(詳文略)。
⑤善觀己身(詳文略)。
(27)七財——信財、戒財、慚財、愧財、聞財、施財、慧財。信財，指信心，於如來正法生淨信，以為成佛之資；戒財，指如來禁戒，能防止三業之非，保持善根，以為解脫之資糧；慚財，指羞恥心，謂羞於己非，與「愧」相對，不敢造作諸惡業；愧財，即羞愧心；聞財，聽聞正法，引發妙解，如說修行；舍財，心持平等，無憎愛吝惜之念，隨所求而施；慧財，指智慧，以智慧照了諸法，破諸邪見，成就正見，為佛道之資。
(28)七力——信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力。
(29)七覺支——念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、息覺支、定覺支、舍覺支。
(30)八支聖道——正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
(二)關於頂法及頂法退
①五陰——多聞聖弟子真實因心，思念稱量，善觀分別無常、苦、空、非我。彼如是思念、稱量、分別善觀，便生忍、生樂、生欲、欲聞、慾念、欲觀，這叫做頂法。若得此頂法復失衰退，不修守護，不習精勤，是謂頂法頂。
②內外識至十二因緣——對於內外識、更樂、覺、想、思、愛、界乃至十二因緣，都要生起思念稱量，要善觀分別無常、苦、空、非我。如果稱量，如果善觀分別，便生忍、生樂、生欲、欲聞、慾念、欲觀，是謂頂法。如果得而復失，不修守護，不習精勤，是謂頂法退。
最後，佛陀對阿難等諸年輕比丘說：
阿難！我為汝等說處及教處、頂法及頂法退，如尊師所為弟子起大慈哀，憐念愍傷，求義及饒益，求安隱快樂者，我今已作，汝等當復自作，至無事處、山林樹下、空安靜處宴坐思惟，勿得放逸！勤加精進，莫令後悔！此是我之教敕，是我訓誨。
(界定，2009.04.09.南海普陀山)