二、求法經
說法地點：拘薩羅國舍衛城附近的娑羅村
主講人員：佛陀、舍利弗
參加人員：諸上座比丘與大弟子們
經中大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘，應當行求法．不可行求飲食；並說上、中、下弟子隨師不隨師的功與過。舍梨子乃廣說三可毀，和三可稱之法，也說可得涅槃的中道。
本經的主題實際上也很鮮明，就是論述了「求法」與「求食」二者的關係。從經中我們似乎得出一個結論，那就是在原始佛教時期，由於社會生產力的極度低下，人們征服自然的能力還給弱。在此種情況下，出家的比丘們，我想所面對的問題主要有兩個，第一個無外乎就是如何修行，解決生死輪迴的問題；其次，就是如何填飽肚子的問題。在原始佛教經典中，我們不止一次地見到比丘們一大早就忙著外出乞食，而且佛陀還為乞食制定了一系列的規章制度，規定如何乞食是如法的，什麼樣的乞食是不如法的。而這些現象對於我們當代所處的衣食無憂的社會背景下來看，覺得似乎不可思議——因為我們當今出家的比丘們根本就用不著為衣食問題而操心，施主們都把師付們的一切生活用品都準備妥當了。當然，我們有時會見到某某地方的寺院僧人崇行古風，開始外出乞食。這種乞食，只能作為一種修行實踐，它的象徵意義遠遠大於實際意義。
在乞食過程中，比丘們不得不面對這樣一個問題：從被乞食的對象上講，當然是城市比鄉村更加容易得到滿足；從乞食所接觸的人群數量上說，在城市裡乞食，所接觸的人群會遠遠大於在鄉村的人群數量。無論如何，比丘們在乞食時，總要與人打交道；而且打交道時間長了，比丘們往往就會形成比較固定的乞食對象。比如說比丘到某家去乞食，如果此家對比丘印象很好，就會很客氣地邀請他下次再來，比丘有時在乞食後，還會給該施主講些佛法道理。如此一來二往，大家彼此都很熟悉了，就慢慢形成固定的護法群體。長期以往，就會有一部分比丘因為乞食而忘卻了自己的乞食本意，即為求法而乞食，決不是為了乞食而求法，二者排列次序決不可以顛倒。有些人因為乞食的緣故，聚積了相當的人氣。在這種情況下，他就會樂於群居而不願意遠離人群到山林靜處去獨修。那麼如何解決這個問題呢？在這部《求法經》中，世尊開門見山地對弟子們說：「汝等當行求法，莫行求飲食。」如果弟子們不願這麼做，只願意求飲食，而不行求法，那樣會出現什麼樣的後果呢？就是「汝等既自惡，我亦無名稱」，意思是說，如此這樣的話，既不利於大家自己的修行，對於佛陀來說，也是件不光彩的事情，因為弟子們只求飲食的行徑，損害了佛陀的聲譽，自然是很不好的。
對於只求飲食，不為求法的弟子，佛陀表述他們的形象是：這些人見到好吃的，便會毫不猶豫上前，哪怕是這些飲食已經不是十分地潔淨，他們也毫不在乎。像這樣的比丘，雖說飽食終日，然而他們並不用功修行，他們「不得少欲，不知厭足，不得易養，不得易滿，不得知時，不知節限，不得精進，不得宴坐，不得淨行，不得遠離，不得一心，不得精勤，亦不得涅槃」。為什麼？因為這些比丘「不可佛意」，即不能領會佛陀的真正用意，也不懂得出家修道的真正含義。
那麼，什麼樣的弟子，才能被稱作「只為求法，不求飲食」的弟子呢？就是寧可讓自己餓著肚子，也不願吃那些殘羹剩菜，因為它們是不潔淨的。這些人在身體上雖說受到了一定的損害，但是他們並沒有因些而喪失道心，反而更加精進用功辦道。因此這樣的弟子，才是真正領會佛陀用心的求法弟子。
接下來，佛陀又根據上面的經義，再次談到了遠離之事。他說，對於「法」和「律」很重視的尊師，都是樂意遠離人群而到山林之中去靜修的。而另一部分，則是不願意遠離。那麼，我們為什麼要遠離人群，去選擇僻靜的山林作為自己的修行場地呢？其目的也非常明確，就是希望我們能夠早日明心見道。那麼，明心見道的目的又是什麼呢？一方面是為了自身的解脫，而更為重要的卻是讓更多的人得到安樂，得到饒益，是為了愍傷世間。從這個意義上講，修行是為了大家為了眾生的說法，無疑是正確的。如果我們不願意遠離喧鬧，那麼就很難得到真正意義上的解脫，從而根本就談不上什麼利益眾生。對於這個問題，我們若細心留意一下歷史上的高僧大德，絕大多數都是掩關數載，潛心修行的經歷。這樣做用意何在？就是要不斷地充實自己，為自己培福培德培植智慧資糧。我們都在呼喊著要廣度眾生，利益有情。自己對於佛法要義都一無所知，我們又拿什麼去利益眾生呢？要想學生樣樣優秀，就必須要有出色的老師去訓導。在這個世間，無師自通的天才畢竟是極少數的一小部分而已。
佛陀在宣說了上述內容之後，感覺到身體不太舒服，經中說他患有「背痛」，需要休息一下。佛陀在休息期間，就把講經的任務交給了舍利弗。舍利弗在佛陀說法的基礎上，詳細地闡述了上、中、下弟子隨師不隨師的功與過，以及如何證涅槃之法。
1、上、中、下弟子三事可毀：
A、尊師樂住遠離，弟子不學舍離；
B、尊師若說可斷法，弟子不斷彼法；
C、所可受證，弟子而舍方便。
2、上、中、下弟子三事可稱：
A、尊師樂住遠離，弟子亦學舍離；
B、尊師若說可斷法，弟子便斷彼法；
C、所可受證，弟子精進勤學，不捨方便。
3、如何證得涅槃之法——行中道。
「有中道能得心住，得定得樂，順法次法，得通得覺，亦得涅槃」——
方法一：「念欲惡，惡念欲亦惡，彼斷念欲，亦斷惡念欲；如是恚、怨結、慳嫉、欺誑、諛諂、無慚、無愧、慢、最上慢、貢高、放逸、豪貴、憎諍。諸賢！貪亦惡，著亦惡，彼斷貪，亦斷著。諸賢！是謂中道能得心住，得定得樂，順法次法，得通得覺，亦得涅槃。」
方法二：行八支聖道。(2009.04.13)