漫說《中阿含》(二十六)
(卷二十六)
一、師子吼經
說法地點：拘樓瘦的劍磨瑟曇
參加人員：諸比丘
經中大意：本經敘述由於有信尊師、信法、信戒德具足、愛敬同道等四法，故有了四種沙門果，除此之外，別無沙門、梵志。如果欲達究竟，就應離欲、恚、痴、愛、受、無慧、憎、諍、二見，而得慧；欲斷四受(四取)，當先除去無明。如無明已盡，明已生者，又再更受(取)，不恐怖，斷因緣，而必證般涅槃。
關於「師子吼」，我們現在一般都用它比喻佛陀說法，成為對佛陀說法時的尊稱。我個人以為在原始佛教時期，「師子吼」三個字並非專指佛陀，佛弟子們在大眾或外道面前慷慨說法，也可以理解為「師子吼」。比如說舍利弗經常在大眾面前說法，有些心懷嫉妒的惡比丘就四處宣傳說：「舍利弗又在作師子吼啦！」意思是說舍利弗在眾人面前說法，潛台詞是說舍利弗尊者喜歡出風頭，好標榜。而《勝鬘寶窟經》對「師子吼」一詞的分析則更為到位，該經將「師子吼」分為三義：(1)謂比丘言行一致而無虛說，可謂「一諾千金」；(2)無畏說，謂闡揚妙法辯才無礙，無所畏懼，一謂勝人臨座而弘道綽然，二謂能令外道天魔驚愧懾懼；(3)決定說，謂依究竟理說究竟教，能上弘大道下利群生，邪無不摧，正無不顯。由此經的解釋便可推知，在早期佛教期間，「師子吼」並非為世尊專用，而系大眾凜然說法之詞。
在這部聖典之中，佛陀在積極地鼓勵弟子們在異道面前作師子吼，從而顯正辟邪。在經中，佛陀將沙門分為四種，即第一、第二、第三、第四沙門。除此之外，沒有什麼沙門、梵志。佛陀為什麼作如此說？因為在他看來，沙門就是沙門，能稱作沙門的，必須符合四種標準。除此之外，當然不能被稱作沙門，而只能稱為「偽作沙門」，也就是假冒的沙門。
世尊接著對弟子們說：假如有異學對沙門的分類持有異議，說：「你們憑什麼把沙門分為第一至第四種呢，而別無其他種沙門？」那麼，作為比丘應該如何回答呢？
關於四種沙門的分類，此乃為世尊親口宣說，絕無虛假。因為世尊為世之至尊，他有知有見，覺悟了世間所有的真理。佛陀將沙門作四種分類，其依據就是所謂的「四法」。此「四法」分別是：
1、信尊師——即信佛，即教主；
2、信法——即信佛法；
3、信戒德具足——即信僧(講修持的僧人隊伍)；
4、愛敬同道，恭恪奉事——即廣義上的佛弟子，不論其出家居家，均稱為「同道」。
那麼，是不是只有佛教奉行此「四法」呢？其實未必，比如像那些異學外道們，也同樣奉持「四法」。但是，二者之間的區別也是十分明顯的。比如說，第一，他們也信尊師，但並不是信佛陀，而是信奉他們教派的教祖；他們也有一套義理說法，也有自己的宣教隊伍以及護教人士。實際上，所謂的四法，從現代意義上來講，就是一切宗教所具備的四個要素特徵：教主、教義、教徒(分為僧侶隊伍和護法信眾二種，即出家眾與居家眾)。但是，佛教的四法與異學的四法，二者之間究竟有哪些不同呢？二者最為顯著的區別，就是在於：一個是究竟之法，是解脫之法，另一個是有漏之法，不究竟之法。按照本經中的說法，佛教對於欲、恚與痴(即貪、嗔、痴)三大毒患，都會運用種種方法，力圖將它們滅除乾淨，從而達到不受它們半點束縛的境地。此外，對於愛、受、無慧、憎、諍、錯誤的知見等等病患，都要將它們滅除，不留一點餘地。而那些外道異學們，雖然他們也講修行，甚至奉行著極端的苦行，由於他們所尊崇的最高指導思想存在著致命的缺陷，因此他們無法獲得解脫，甚至根本不可能達到真正意義上的解脫。他們所信奉的尊師，是不究竟之師；他們所奉行的法，也是漏洞百出的法；他們所崇信的梵志沙門，也是根本沒有半點正知正見的沙門；他們的同道雖然也很有信念，然而由於他們的修持方法是顛倒的、不究竟的，因而他們也終將一無所獲。既然在修行上一無所獲，那麼也就無法解脫生死煩惱問題，雖然他們奉行著種種苦修的規矩，然而迎接他們的，仍將是生死苦海，茫茫無際。因此，經中對於異學外道們所信奉的「四法」進行總結說：
若信尊師者，彼非正、非第一；若信法者，亦非正、非第一；若具足戒德者，亦非正、非第一；若愛敬同道、恭恪奉事者，亦非正、非第一。
既然外道異學的「四法」既非正亦非第一，那麼，什麼樣的「四法」才能堪稱第一呢？就是佛陀的教法，因為佛陀的教法「於現法中施設斷一切受，施設斷欲受、戒受、見受、我受」，而此受則是從無明而生起，以無明為本。故而我們要找到它們的源頭，即從根本上滅除無明，達到有明。有明既生，則「不復更受欲受、戒受、見受、我受」；「彼不受已，則不恐怖；不恐怖已，便斷因緣，必般涅槃」，從而獲得真正意義上的解脫。佛陀對弟子們說，這才是「正法」，才能有資格位居第一！
談到「正法」，我們總喜歡講「正法久住」。什麼叫「正法」？一般辭典里解釋為「真正的道法」。那麼，什麼樣的法才能稱為「真正的道法」呢？一涉及到具體對象問題，我想大家所給的答案就大相逕庭了。有的會說弘揚大乘自度度他的精神，就叫正法；有的則說斷除煩惱、了生脫死就是正法；有的人則會說念佛往生才是正法……反正每個人所給的答案都可能會有所差異。對於什麼叫「正法」的問題，我想大家總的目標是一致的，但是由於出發點不同，皆會有所側重。我個人還是比較傾向於《增一阿含經》卷四十八中佛陀對阿難所說的一段話：
「夫正法者於欲而除渴愛想；夫正法者於欲而除欲；夫正法者能斷生死淵流；夫行正法獲平等法。然此正法斷諸惡趣，尋此正法得至善處。夫正法者能斷愛網，行正法者從有至無，行正法者明靡不照；夫正法者至涅槃界。」
上面有關何謂「正法」這段話，值得我們去好好體會。(09.05.29)