漫說《中阿含》(三十三)
(卷三十三)
一、釋問經
說法地點：王舍城之北鞞陀提山中的因陀羅石室
參加人員：天帝釋、五結子樂神、三十三諸天
經中大意：本經敘述天王釋，先派五結樂子，以琴歌見佛；其次來問法。佛陀說：由於有了思，而為有了念，由於有了念，而為有了欲，由於有了欲，而為有了愛，以及有不愛(憎)，由於愛、不愛而有了慳、嫉之二結，致於生大苦陰；並說八正道、斷三法、修三法、護六根等法。天王釋蒙佛開示後，而見法得法，並證得初果。
首先需要說明，這部《釋問經》，與《長阿含經》第十卷中的《釋提桓因問經》，可以說是同一部經典，說法地點和參加人物都基本相同，只是個別人的稱呼略有不同。詳細內容在此我不再複述，在這裡，我只是將天帝釋與佛陀一段有關如何修行的對話略加闡述。
問題1：眾生的煩惱共分為多少種？
回答：眾生的煩惱共有兩種，分別是慳和嫉。雖說眾生也產生了一些無慳無嫉之念，但是他們只是想想而已，並未付諸實際行動。
問題2：慳與嫉是由於什麼因，什麼緣，從什麼而生，由於什麼而有？如何才能做到沒有慳和嫉呢？
回答：慳與嫉兩種煩惱，其起因於愛與憎；緣於愛與憎；從於愛與憎而生，由於受與憎而有。如果沒有愛與憎，那麼就不會有慳與嫉了。
問題3：愛與憎，是由於什麼因、什麼緣，從於什麼而生、什麼而有；如何才能不產生愛與憎呢？
回答：愛與憎，乃因於欲(希求)，緣於欲、從於欲而生。如果將欲滅除，則無愛憎。
問題4：欲是如何產生的，如何滅除欲？
回答：欲乃起於念(尋，即對於境而記念不忘)；如果無念，便無欲。
問題5：念是如何產生的，如何滅除念？
回答：念乃起于思(妄想思念，使心有所造作，生起業)；如果無思，則無念。
問題6：什麼叫做滅除戲妄的道跡(即如何避免錯誤的修持方法)？比丘要如何修行，才算是正確的修行方法呢？
回答：八正道。
問題7：比丘欲避免錯誤的修行方法，應要斷除幾種法，行幾種法？
回答：比丘如果想避免錯誤的修持方法，應斷除三種法，而修行三種法。此三種法分別是：念、言、求。此三種法又可分二種，即可行與不可行，斷除不可行，修習可行之法。
問題8：比丘趣向正確的修行方法時，有幾種法，護持從解脫(戒本)，應行幾種法呢？
回答：比丘趣向滅戲道跡時，有六種法，護持從解脫，就行六種法。它們分別是：眼根視色境，耳根聞聲境，鼻根嗅香境，舌根嘗味境，身根覺觸境，意根知法境。此六法各有二種，即可行與不可行。斷滅不可行，成就可行之法。
問題9：比丘趣向滅戲道跡之時，臨終前，又應試斷除幾種法，行幾種法？
回答：比丘臨終前，應斷三法，分別為喜、憂、舍(遠離執著，捨棄不喜不憂)。它們分別又有二種，即可行與不可行。斷除不可行，成就可行之法。
問題10：一切沙門、梵志同一說、一欲、一愛、一樂、一意耶？(所有沙門、梵志都為相同的，沒有差別的嗎？)
回答：並非如此，是有差別的。
問題11：一切沙門、梵志為什麼有差別呢？
回答：因為他們受到主、客觀等各種條件的制約，限制了他們的認知範圍，不能夠知道究竟，猶如井底之蛙那般坐井觀天。
問題12：一切沙門、梵志，都能夠究竟白淨、究竟梵行、究竟梵行完畢嗎？(意思是說所有梵志沙門是否都會始終如一地精進修行，並最終抵達彼岸？)
回答：未必。
問題13：什麼原因呢？
回答：如果沙門梵志沒有徹底斷除貪愛，而不正於善於心之解脫的話，則不能至於究竟，不能究竟白淨，不能究竟梵行，無法做到究竟梵行完畢。(2009年7月4日)