附錄：《漫說長阿含·釋提桓因問經》
三、釋提桓因問經
說法地點：摩揭陀國的庵婆羅村北，毗陀山因陀婆羅窟中
參加人員：天帝釋、般遮翼、諸忉利天
經中大意：本經敘述佛陀在毘陀山。入於火焰三昧，為帝釋講解之事，是以一問一答的方式記錄下來的。經中主要內容是：一切眾生的怨結均依貪嫉而起，貪嫉是依愛憎而生，愛憎即由慾念而起。欲由想而起，想由調戲心而起。若除調戲心，即沒有想，乃至沒有怨結。這樣，即沒有互相傷害等事。又說沙門如沒有調戲心，即沒有滅。又說具足戒、究竟梵行、究竟安隱、究竟無餘等的解脫道。帝釋即成為佛的弟子，而得須陀洹果。帝釋並追憶自己的往昔而說：過去曾和阿修羅爭戰而勝，雖有喜樂、念樂然而有刀杖喜樂、鬥爭喜樂的感覺，而今遇佛而奉佛，而得沒有刀杖喜樂的真正喜樂。此時在佛前奏琴的般遮翼子，曾受佛的讚譽，帝釋即賜與乾沓和王之女給他為妻。
剛才我在上面的「經中大意」已經初步地說了，這部經是以釋提桓因與佛陀的一問一答方式而展開的。天帝釋在佛經中時常出現，他是佛陀的得力護法，很多重大的佛事活動都與他有關係。比如說釋迦佛初成道時，對於是否開演佛法問題曾經猶豫過，但是最終是天帝釋下來請求佛陀慈悲眾生，為眾生說法；在佛陀十難之一中，那個外道女暴志曾經謗佛，後來是天帝釋化作一隻小老鼠從而為佛陀解圍……反正類似的例子很多。不僅如此，我們在前面的一些經中，也曾提到天帝釋曾在天上為天眾宣說佛法的事情，可見他不僅對佛法懷有很深的崇敬之心情，同時對佛法也很有研究，所知義理甚多。但是從此經裡面來看，天帝釋聽
請教了佛陀的一些問題，當得到滿意的解答後，心開意解，證得須陀洹果，這就說明一個問題，此時天帝釋對佛法已經產生了好感，但是他對佛法了解得並不是很多，這是可以肯定的。根據這種解釋，我們似乎可以得出這樣的結論：佛陀說這部門的時候，很可能是在成道後的前十五年以內，甚至還會更早。
從在這部經中，我們便知道，佛陀此時在做什麼呢？原來他在「入火焰三昧」。那麼什麼叫「火焰三昧」呢？根據《佛學大辭典》上的解釋，它又稱作火光三味、火生三昧，也有稱火界三昧的，系表示以淨菩提心之智火燒盡三毒五欲的煩惱。想當初佛成道後，曾經度化三迦葉時，曾以此三昧而降伏毒龍。而一些阿羅漢將要入滅的時候，也多入此三味，然後出火灰燼其身。在後面的《中阿含經·頻婆娑羅王迎佛經》有這樣一段記載：「尊者郁毗羅迦葉入火定已，身中便出種種火焰，青、黃、赤、白中水精色，下身出火，上身出水；上身出火，下身出水。」那麼佛陀入這種火焰三昧時，「彼毗陀山同一火色」，說明是火光沖天，景象十分壯觀，因此摩揭陀國的人民見到了火光，都知道是怎麼一回事：「此毗陀山同一火色，將是如來諸天之力」，看到摩揭陀國的人民很有善根，對佛陀很是了解。
還有一個樂神我們需要提一下，那就是這個般遮翼。佛經中在談到這個人物時，說他手持琉璃琴。這個琉璃琴究竟是何模樣，著實讓我有些摸不著頭腦。但是既然他是樂神，彈得肯定很好，很動聽，在天界很有名氣。於是釋帝桓因就對他說：你琴彈得那麼好，你可不能保守，現在有個好機緣，佛陀正在入定，你去獻彈一段，也是一個大供養。這個般遮翼一想也對啊，佛陀平時想看上他一眼都是很難得的，如今有這麼好的機會，當然要在世尊面前露一手。於是他就在距佛不遠的地方，一邊彈著琉璃琴，一邊還唱著歌詞。他在唱些什麼呢？其實我們從他所歌的那些「偈」中，可以看出一個很有意思的情節，那就是這個般遮翼對於跋陀的愛慕之情。當然，歌詞中還是把對佛陀威德的讚嘆放在了突出的地位。
那麼，這個跋陀是什麼人呢？她是執樂天王的女孩，據說長得出奇地美貌，人稱為太陽之光(一看到這裡，我不由自主地想起了希臘女神維納斯了)。我不妨把般遮翼所唱的歌詞用現代語的方式描述一下：
親愛的跋陀啊！
禮拜你的家父吧！
你的家父是多麼得端嚴！
你的父親在生你之時，真是充滿吉祥；
而我的心，也是愛樂非常。
本來是小小的因緣，而我對你的情感卻由此而生。
我對你的情感與日俱增，
有如供養聖者那般的激動心情；
我的心快樂無比，
猶如聖者專意於四禪；
對你的思念，我將矢志不渝！
親愛的跋陀啊，我一定要得到你，
我的心已如狂象野馬，欲罷不能
有如大象被鉤制，炎熱的夏天遇著涼風，
口渴時獲得冷泉，沉疴得遇良醫，
也如飢餓得遇美食。
我的心，有如大象之被深鉤，
卻仍然不肯降伏，
四處奔突而難以禁制！
猶如在清涼的水池內，有眾花覆在水上，
疲勞而熱惱的大象在裡面沐浴，遍體清涼。
我對天發誓：
如果你死了，我將伴隨你而去；
如你不在世間，我的生命將變得毫無意義！
為了你，我寧可捨棄一切，哪怕是我的全部。
忉利天之主啊！帝釋天啊！
您現在應納受我的誓言，
我稱讚您的禮節已經具備，
願您善於思察它！
從上面的詩句中，那種思慕之情溢於言表。比如說詩的開頭，這個般遮翼不好意思直接讚美跋陀的美貌，而是轉而讚美她的父親是多麼的莊嚴，這是一種很典型的文學手法，頗有「愛屋及烏」的味道。到詩文的最後，他對跋陀的愛意就表露無遺。佛經中竟有這樣的直接表達男女情感的詩句，著實使我很感意外。
那麼，這位般遮翼為什麼會在佛陀面前歌唱了富有情愛意味的曲子呢？我想他的用意也是明顯的，他是想藉助自己對佛陀的音樂供養，向佛陀以及天帝釋傳達這樣一個訊息：痲煩你們幫幫忙，在我般遮翼我跋陀之間牽線搭橋吧。當然，他主要是向天帝釋傳達這樣的一個信息，因為身為至尊的佛陀，他是決不會給任何人當媒人的，這也是佛教戒律所禁止的事情。
佛陀聽到了宛轉動聽的琴聲後，就從三昧起，開始讚嘆般遮翼：「般遮翼，你彈得可真好啊！你以這樣優美的音樂供養我，真是功德無量。」其實佛陀也聽出般遮翼的琴外之音了，因此他說琴聲是「悲和哀婉，感動人心」。但是佛陀並沒有把話題進一步拉向塵世的感情方向，卻引向了另外一邊，是什麼呢？「汝琴所奏，眾義備有，亦說欲縛，亦說梵行，亦說沙門，亦說涅槃」，意思是說，你的琴聲里含有多種含義，可以有多種理解。
那麼，般遮翼的這段又唱又彈有沒有效果呢？當然是有效果的。在經文的結尾，在回忉利天的路上，天帝釋就回過頭來，對般遮翼說：「你今天在佛陀面前彈唱得真是很好，我心裡有數。現在，你繼承了你父親的職位，在樂神中算是老大了。現在我決定了，就如你所願，把跋陀許配給你為妻，如何？」般遮翼聽了，心裡當然是喜不自禁。
此時釋提桓因聽到世尊在一個勁地稱讚般遮翼，他心裏面有些不太舒服，因為他受到了冷落，畢竟般遮翼是他的手下啊，手下被世尊讚嘆，作為上司的天帝釋多少有些醋意了。這時候，他就向般遮翼傳達了一個意念，內容就是我要找你有事。看來神仙比我們凡人要高明得多，我們凡人如果要找一個人，要麼親自跑一趟，要麼請人捎個口令，要麼寫信、打電話，要麼發封電子郵件，或者給對方發簡訊，在QQ上留言。可是天神們就不一樣了，要找哪個人，動個念頭就可以了。作為天人，還有一個好處，我們凡夫男女要產生了好感，難免會有身體的接觸；天神們就不需要這樣，他們之間有了好感，只要彼此對視一下，有那種意思了，天女們馬上就會懷孕了——由此看來，在天界實行計畫生育可能有些難度，因為一不留神，兩雙火辣辣的眼神一碰，天女立馬就會有了身孕，真是防不勝防啊！
接收到天帝釋傳達的意念以後，般遮翼馬上就回到釋帝桓因的身邊，問天帝有何指示。天帝釋說你代我去向世尊請安問聲好，呆會我和忉利天的子民們一起去看望他老人家。世尊聽了以後，也對天帝釋大加讚嘆，說他們肯定是「壽命延長，快樂無患」。天帝釋一聽，心裡很高興，馬上就帶著大夥一起來到佛所，主賓禮過，由於人太多，因陀羅窟顯得有些擁擠。這時佛陀運用一下神通，整個窟內立馬「自然廣博，無所障礙」。這時候天帝釋就試探性地對佛陀說：「佛陀啊，我們都想坐得離您近一點，您不會介意吧？」佛陀說好啊，你們大家都坐到我的四周來，離我近點，有什麼關係呢？
這時天帝釋就陪著佛陀拉起了家常事。帝釋天說：在很早以前，那時候我也沒有現在這麼忙，我經常和忉利天的諸天們都聚在一起，大家都在談論著一些有關佛陀應世的話題。我們都在講，如果如來出現於世間的話，就會對天眾有很大的好處，而那些阿修羅眾就會日漸減少。如果你得以得以親自拜見世尊您，就是想請您親自替我們大家作證，的確有這回事。
接著，天帝釋講了一件事，倒引起我的濃厚興趣：
天帝釋向世尊說了一件事。他說在這裡，有一位名叫瞿夷的釋迦族的女孩子，生前在於世尊之處，在世尊的教導下，淨修梵行收穫很大。在她身壞命終之後，轉生到了忉利天宮，投胎作為天帝釋的兒子。那些忉利天的諸天們對此稱讚不已，說瞿夷大天子真是了不起，他真是有大功德、大威力啊！另外還有三名比丘，他們生前也在世尊之處，修行得也還馬馬虎虎。在他們身壞命終之後，就轉生到天帝釋手下的一些執樂神隊伍裡面，每天都要彈奏一些樂曲，讓天帝釋欣賞。我的兒子瞿夷見到他們三個，對他們三人嚴加地叱責：你們生前為佛的出家弟子，而我呢，原來只是一個佛陀的居家信徒。按理說，那時候，我都以衣食供養你們，禮拜你們，對你們很是虔誠。可是你們到底是屬於哪一種人呢？為什麼你們出家比丘親自受到佛陀的教誡，為什麼佛陀所說的，你們卻都不專心去修持觀察呢？我本來是禮敬你們的人，我們一同受到佛陀的教導，甚至你們所聽聞的佛法比我要多得多。如今我得以轉生在於三十三天，作為帝釋天之子，而你們三人呢，因為前生不好好修行，如今卻淪為一個下層的執樂手！
天帝釋之子瞿夷繼續呵斥這三個人說：你們本來都是共同修學梵行的人，現在卻生在於卑賤之處，而作為我的傭人。你們三人要知道，雖然你們現在生到了忉利天，但是你們千萬不要沉湎於欲樂，要知道，你們現在所處之處，並不是什麼清淨之所，因為你們位居下賤，處處都得看主人的眼色行事。你們應該懂得厭離，從今以後要精勤不怠，爭取早日不再為他人所驅使。
看到天帝釋所說的這件事，我想起了一句古話，叫「地獄門前僧道多」。初看這句話，顯得有些滑稽：出家的僧人捨棄塵緣，辭親割家，披度出家，以青燈黃卷為伴侶，從修行環境與條件上講，他們比什麼人都優越具全，可以誦經，可以念佛，也可以禮敬諸佛菩薩，應該是「出離路上僧道多」才是呀，為什麼現在事情卻反了，變成了「地獄門前僧道多」了呢？其實我們看了上面瞿夷所說的這件事以後，看來是真實不虛。這位瞿夷原來是位釋迦族的一個居家優婆夷(居家學法女)，但是她克服種種困難與障礙，精勤修持，死後上生忉利天，轉女成男，生了帝釋之子，這是何等的榮耀？而反觀那三位出家比丘呢？雖然成年累月常侍於佛陀左右，聽佛說法無數，卻從來沒有認真地去思惟過、去踐履過佛陀的教法，一生碌碌無為，死後投胎到帝釋天手下的一個宮廷樂隊班子裡，當了一名普通的樂手。如果他們安心工作，不忘出離，我估計帝釋子瞿夷是斷斷不會教訓他們的。極有可能是他們耽於欲樂，認為忉利天好上人間百倍，好不容易生到這個地方了，應該好好享受一番才對。而瞿夷貴為帝釋子，卻時刻充滿一種墮落的危機感，因此秉持佛陀教導，爭取在修行道上更進一步。當他看到生前為他所禮敬對象的那三個比丘投胎的樂手之後，當頭棒喝，就嚴加斥責。從這一點足以說明，我們千萬不要以為出家僧人作為人天師表，住持佛法就有種天然的優越感，如果比丘們一不留神，就可能要被優婆塞、優婆夷們呵斥教訓呢！
天帝釋說完了這件事，然後就正式對佛陀提出久蓄於心的一些疑問，然後佛陀予以解答：
疑1：諸天、世人、乾達婆、阿修羅及餘眾生等，盡與何結相應，乃至怨仇刀杖相向？
解答：怨結之生，都是由貪婪和嫉妒而引起的。
疑2：那麼這種貪嫉，因何而起，是何因緣，誰是原首，從誰而有，從誰而無？
解答：貪嫉之生，皆由愛憎；愛憎為因，愛憎為緣，愛憎為首，從此而有，從此而無。
疑3：愛憎由何而生，何因何緣，誰為原首，從誰而有，從誰而無？
解答：愛憎之生，皆由於欲；因欲緣欲，欲為原首，從此而有，從此而無。
疑4：欲從何生，何因何緣，誰為原首，從誰而有，從誰而無？
解答：愛由想生，因想緣想，想為原首，從此而有，從此而無。
疑5：想由何生，何因何緣，誰為原首，從誰而有，從誰而無？
解答：想之所生，由於調戲；因調緣調，調為原首，從此而有，從此則無。
天帝釋連續問了五個問題，而佛陀也連續提供了五個標準答案(此處稍作說明一下，上面所講的「調戲」，就是指對身口意三者的放逸或放縱，與我們平常理解的意義不太一樣)。我們稍作分析，便會看出這五個問題是相互連貫的，前面一個是後一個的結果，後一個是前一個的起因：
怨結(傷害、戰爭)←貪嫉←愛憎←欲(愛)←想←調戲
到此時，佛陀對上面五個問題進行了一個小節：
「帝釋，若無調戲，則無想，無想則無欲，無欲則無愛憎，無愛憎則無貪嫉；若無貪嫉，則一切眾生不相傷害。帝釋！但緣調為本，因調緣調，調為原首，從此有想，從想有欲，從欲有愛憎，從愛憎有貪嫉；以貪嫉故，使群生等共相傷害。」
疑6：一切沙門、婆羅門盡除調戲在滅跡耶？為不除調戲在滅跡耶？(它的意思是說，一切沙門、婆羅門是不是都把調戲都蠲除乾淨了，才能證得「滅」呢)
解答：一切沙門、婆羅門不盡除調戲而在滅跡。為什麼這麼說呢？因為世間眾生各自都有所居之界，他們都很貪戀自己所居之界，不願意舍離。他們認為，只有他們所居之界是真實不虛的，其餘的世界都是荒誕不經的。
疑7：要滅除哪幾種調戲，才能度脫生死呢？
解答：調戲有三種的。第一是言語(口)，第二是我們的念想(想)，第三是希求(求)。凡夫口中所說，既對自己有害，對他人也是有害的，可謂害人害己；如果能夠捨棄調戲之言，那麼於人於己都有好處，這時候比丘就能做到口念一致而專念不亂。對於我們的念想與希求，也是這樣的，我們只有捨棄那種調戲之想、調戲之求，才能於人於己皆有利益，才能做到專念不亂。
疑8：要具備那些條件，才能叫做賢聖者的舍心呢(這裡的舍心，就是慈悲喜舍四無量心的一種)？
解答：我們有三種不好的心態需要捨棄，第一是喜身，第二是憂身，第三是捨身。如果有眾生留戀於自己的身體的，那麼就是一種自害害他的行為；如果能把這種留戀加以捨棄，那麼就會於人於己都有好處，這時候比丘就會專念不忘，這就叫做受具足戒。這樣，如果有比丘時刻對自己的身體產生憂慮，時刻害怕會失去我們的身體，那麼存有這樣的心念，無疑是十分有害的。如果捨棄了這樣的心念，那麼就會專念不忘，就等於受了具足戒。
疑9：要達到哪些條件，才能稱之為賢聖律諸根具足呢(這裡所講的是六根對六境)？
解答：比如我們的眼根對於色境，我們所看到的，可分為兩種，一種為好的，可親近的；一種為不好的，不可親近的。耳根對於聲境、鼻根對於香境、舌根對於味境、身根對於觸境、意根對於法境，都會存在上述所說的兩種情況。
此時，天帝釋好像是一下子明白了許多，他便自告奮勇地對佛陀說：「聽了您的開導之後，我好像明白了它們之間的關係。眼知色，耳知聲，鼻知香，舌知味，身知觸，意知法，均為有兩種：可親近與不可親近。世尊！當眼根觀看色境時，如善法損減，不善法會增長的話，那麼就是不可以親近的；當眼根見到色境時，如果善法會增長，不善法會損減的話，那麼就是可以親近的。其他諸根，也是這樣的道理。」
世尊聽了以後，就大加讚許：天帝釋，你說得很對啊！這就叫做賢聖律諸根具足。
疑10：要達到怎樣的程度，比丘才能名叫究竟、究竟梵行、究竟安隱、究竟無餘呢？
解答：我們的身體往往為「愛」所苦。如果我們能把愛滅除乾淨，那麼，就可以稱之為最為究竟、圓滿的解脫了。
聽到這裡，天帝釋高興地說：「長久以來困擾我心頭的疑惑，現在聽了佛陀的一番教導，我終於徹底搞清楚啦！」
佛陀聽了以後，就覺得很奇怪：「那麼，對於你的這些疑惑，過去難道就沒有請教過別人嗎？比如過去的那些沙門、婆羅門嗎？」
天帝釋說：「有過啊，我過去就為這些問題經常去請救一些高僧大德，可是他們都說不清楚啊。一開始，我見到那些沙門、婆羅門一天到晚都處於閒靜的森林之中，拋棄家業，專心於修心，我的心裡就很欽佩，就去請教他們。我就問：『怎樣才能叫做究竟呢？』可是他們都回答不上來。他們非但回答不出來，反來問我：『你到底是什麼人？』我說我是釋提桓因啊。他們接著問：『你是哪一個釋呢？』我說我是天帝釋啊。他們聽了後，都過來虔誠地禮拜供養我，都做了我的皈依弟子。」
在得到了佛陀的教導之後，據說天帝釋很快便獲得了須陀洹的果位，佛還專門為他作了授記，也就是說什麼時候可以證得斯陀含果位。
至於其他一些情節，我在這裡就不多說了。(2008年9月20日於浙江普陀山)