六、喻經
說法地點：祇園精舍
參加人員：諸比丘
經中大意：本經敘述所有的善法，都以不放逸為根本；諸善法中，乃以不放逸為第一。有如沉香，有如須彌山王，有如轉輪王，乃至如來。修行的人如能勇猛的觀察而行不放逸之法的話，則慧者必能得解脫。
我在上面的一部《至邊經》中已經談到了比丘出家後，如果不能除滅貪慾，那麼變得一無是處。說得直白一點，就等於說出家白出了，沒有取得任何預期效果。那麼，比丘怎樣做，也能不枉當一回比丘，而珍惜此殊勝因緣呢？佛陀在這部《喻經》對我們說，出家比丘，要修諸善法。其實善法很多，舉心動念，無非有善與不善之分別，關鍵就看你怎麼去修了。那麼一切善法之中，怎樣做才能收到預期的效果呢？佛陀在經中對我們說：
「若有無量善法可得，彼一切以不放逸為本，不放逸為習，因放逸生，不放逸為首。不放逸者，於諸善法為最第一。」
那麼，什麼叫「放逸」呢？放逸就是放縱，放縱我們的各種欲望，不能很好地防非止惡，不能夠修諸善法，「增惡損善」。在《佛說遺教經》中，將「放逸」喻為「如狂象無鉤，猿猴得樹」。一頭野象如果沒有一個鐵鉤對付它，那麼野象就會來去自由，沒有人能拿它怎麼樣；猿猴極擅長在樹間跳躍攀騰，若將猿猴放歸樹林之中，就好像虎入深山，別再指望能逮縛住它們。「放逸」的對立面就是「不放逸」，「不放逸」就是「增善止惡」，就好像「狂象有鉤，猿猴無樹」。那麼，為什麼說修諸善法之中，將「不放逸」列為第一、最上呢？佛陀為了說明這個問題，開始作了如下的譬喻：
1、猶作田業，彼一切因地、依地、立地，得作田業——就好像種莊稼，當然是以土地為根本。農夫若沒了土地，那就根本談不上乾農活了，因為沒了土地，拿什麼來耕種呢？
2、猶如種子，像一切百穀藥木，之所以都能夠獲得得滋生長養，原因就是有了種子，然後有了土地，才得以生長不息。若沒了種子，再好的土地也長不出嫩芽來。
3、猶諸根香，沉香為第一；猶諸樹香，赤栴檀為第一；猶諸水華，青蓮華為第一；猶諸陸華，須摩那華(悅意花)為第一；猶諸獸跡，彼一切悉入象跡中，象跡盡攝，彼象跡者為最第一，謂廣人故。
4、猶諸獸中，彼師子王為最第一；猶如列陣共鬥戰時，唯要誓(軍規、號令)為第一；猶樓觀椽，彼一切皆依承椽梁立，承椽梁、承椽梁皆攝持之，承椽梁者為最第一，謂盡攝故。
5、猶如諸山，須彌山王為第一；猶如諸泉，大泉攝水，大海為第一；猶諸大身，阿修羅王為第一；猶諸瞻侍，魔王為第一；猶諸行欲(福報)，頂生王為第一；猶如諸小王，轉輪王為第一；猶如虛空諸星，宿月殿為第一；猶諸彩衣，白練為第一；猶諸光明，慧光明為第一。猶如諸眾，如來弟子眾第一；猶如諸法，有為及無為，愛盡、無欲、滅盡、涅槃為第一；猶諸眾生，無足、二足、四足、多足、色、無色、有想、無想，乃至非有想非無想，如來於彼為極第一，為大為上，為最為勝，為尊為妙。猶如因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精，酥精為第一。
在上面的諸多譬喻中，佛陀將「不放逸」比喻為土地、比喻為種子、沉香、象跡(大象足跡)、師子王、須彌山王等等，最後，將「不放逸」甚至比喻為牛乳中最純最上等的「酥精」。「不放逸」是諸佛如來成就佛道必須要遵守的首要原因，如果不遵從這個「不放逸」，那麼不要說成佛無望，就是保住我們的人身，都是一個很大的問題。
最後，套用《普賢警眾偈》中的八句話，作為本卷的結尾——
是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？
當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！
(界定，09.07.10.南海普陀山)