鐘鼓魚磬的由來
鍾、鼓、魚、磬是佛學中的法器，莊重威儀深得僧俗敬仰。常言道「鐘鼓魚磬不可擅敲，錫杖衣缽不可戲動」，足見其尊貴隆盛。那麼，「鍾、鼓、魚、磬」又有怎樣的歷史呢？我們一起來了解一下。鍾，是佛學的「犍椎」之一，原始集眾所用。在印度還沒有「鍾」的時候，人們敲擊木製的「犍椎」召集眾人集會，故又被稱為「信鼓」。據佛經記載，七月十五，是比丘夏安居圓滿而增長戒臘的日子，稱為受歲日。於是佛陀就告訴侍者阿難，在陸地上速擊犍椎，以召集僧眾。阿難隨即升上講堂，手持犍椎說：「我今天來擊此如來信鼓，凡是如來的弟子們，都應該聞聲而普集於此。」從此，鍾就成為佛教寺院中具有標誌性的重要法器之一了。在萬籟俱寂的清晨或黃昏，每當那悠揚的鐘聲從寺廟中傳出，便會使人產生一種清韻悠靜的禪思遐想。俗話說，「當一天和尚撞一天鐘」，這句話從另一個解讀意義上，也說明了鍾在佛教寺院生活里，是最具有標誌性的禮拜法器了。總之，僧眾們對鍾和鐘的擊鳴，都是極為崇敬尊重的，認為經常叩聞鐘聲，無論對於佛家的生活秩序，還是禮佛修道，都具有極大的功德。鼓，鼓原本是民間的打擊樂器，在佛學寺院裡也是重要的法器。有著報時、集眾、慶典和讚頌的作用。相傳，又一次佛陀召集僧眾，人來的雖然很多，卻先後不一，不能準時到達，於是佛陀就說，應該敲擊上面我們說過的「犍椎」也就種來召集。不知是那時的鐘沒有現在的聲音大，還是人聲嘈雜的緣故，人們都說聽不見「犍椎」的生音。於是佛陀就說，那就用鼓吧。大鼓聲重遠播，人們都聽得到了。這樣一來，鼓，就成了佛學文化中的法器，也便有了「晨鐘暮鼓「的成語。魚，即木魚，佛學中的法器，用木頭做成魚的形狀，所以叫木魚。那麼這又是為什麼呢?原來，魚有一種特殊習性，不管是在水中游還是靜止不動，眼睛都是睜開著的，佛學文化取其精進的特性，用敲打木魚來勉勵修學者，用功不懈怠。佛學文化有著很精闢的哲學意蘊，更具豐富的奇思妙想，看似平常的木魚，就有著如此深刻的禪心佛辨。當然，木魚的「出身」，還有許多傳說，這裡就不多介紹了。磬。
「磬：樂器也。以玉或石為之，其形如矩。」——磬又叫做「銈(金圭也)」。 ——【辭源】「磬」起源於我國古代，在虞舜時期，它便成為很重要的樂器了。佛教的「磬」是「缽」形的。據【禪林象器箋】「唄器門」(日僧無著道忠編著)說：「僧磬與樂器磬，其形全別。樂器磬：板樣曲折。【考工記】所謂倨勾，一矩有半者。僧磬：如缽形。【只園圖經】云：可受五升。可知天竺磬亦如缽器矣。又【石湖梅譜】，以梅花半含比僧磬，支那(中國)僧磬之制可知焉。」「磬」是「犍槌」中的主腦，在寺僧集體行動時，由「維那」或「悅眾」用它指揮大眾進退起止，號令贊誦。磬多被用於禪林中，是早晚課誦、法會讀經或作法時不可或缺的法器。法器又稱為佛器、佛具、法具或道具。廣義的講，凡是在佛教寺院內，所有莊嚴佛壇，以及用於祈請、修法、供養、法會等各類佛事的器具，或是佛教徒所攜帶的念珠，乃至錫杖等修行用的資具，都可稱之為法器。就法義而言，凡供養諸佛、莊嚴道場、修證佛法，以實踐圓成佛道的資具，就是法器。鐘鼓魚磬等佛學法器通過聲音和旋律來表達佛法，因為佛法不只限於語言文字，音樂、聲音也可以表法。從而使人心神安定，進而更好的修持佛法。