淺議佛學「六度」般若之精進
六度是一個綱領式的法門，是眾善破迷開悟進菩薩道的「通關度牒」。六度之間環環相扣，步步深入，不可偏廢一法，方能得到佛學文化的大歡喜。
六個綱領是有次第的，要按照順序來修學，不可以躐席。先修布施，再修持戒，你不能布施，持戒決定做不到；持戒做不到，忍辱一定做不到；不能忍，就決定做不到精進。
這之間是什麼關係呢？
布施是要你去掉貪心，人的貪慾如果不去掉，慾壑難填休論正果。
忍辱，我已經說了很多了，辱是貪的另一種表現。「忍辱」也是制貪的修行，貪心收起，忍辱就方便很多了。
布施、忍辱做到了，或者升起了布施之心、忍辱之義，剩下的就開始行動了，而且是快馬加鞭地行動起來
——精進！
在中華文學範疇里，經常被提及的「書文戲理」這個詞，是什麼意思？就是說，寫小說、寫詩文要符合文法，寫文章要遣詞造句，還要符合寫作規範。寫戲文呢？要說理。要把理向觀眾交代清楚。
佛學文化就是既和「文法」又「說理」的文化。幾千年的發展史，億萬信眾的擁躉，足以表明佛陀精神實質既有人文理念，又有嚴謹的科學依據。
精進，要拆開講。精，就是純而不雜。進，是永遠不退轉。
「六度」精進的精義就是一門深入、永不退轉，這是最希有、最難得的，能夠做到，沒有一個不成無上菩提。不管修學哪一個法門，成敗樞紐就在精進，這個意思就是一門深入，鍥而不捨，永不退轉，這個人必定就能成就。
精進有擐甲精進、加行精進和不滿精進之說。
擐，就是穿，貫的意思。成語：擐甲執兵——穿上甲冑，拿起武器。
穿上「布施，忍辱」的「甲冑」，就拿起了佛學的「法器」，只剩下勇往直前的「精進」了。
這樣的勇往直前，就要有破釜沉舟的決心，前進了就沒有退路。修學佛法就要生出足踏「不歸路」的橫心。
從世尊到後代的高僧大德們，沒有一個不是靠精進努力而圓滿福慧資糧，最後證得菩提果的。精進就是對善法充滿歡喜踴躍快樂的心態，熱衷於修持善法。
我們聽到諸佛菩薩、上師善知識、那些大成就者、大德高僧們，為了求得正法、修持正法，歷盡了無數艱難困苦、艱辛磨難，我們想起了什麼呢？他們是佛菩薩，他們能做到，我是凡夫，我做不到？這就不對了。應該這樣想：那些諸佛菩薩、大德高僧們，尚且要如此精進努力，我這樣一個區區凡夫、一個初學者，更應該修苦行，更應該以這樣的堅持不懈、努力奮鬥去修學，我是他們的追隨者，儘管我無法超過他們，但我應該向他們學習，為了修持正法，也要不顧一切艱難困苦，也要不顧一切嚴寒酷暑，精進認真聞思修行。這叫擐甲精進。也稱發誓精進。
加行精進，也是行為精進。剛才是在心裡發誓、發願，但是現在就要付諸行動了。
學佛、修行不能一拖再拖，一定要抓緊時間，火燒眉毛了一刻也不能等。我們為了解救眾生脫離苦海而學佛修行、解脫成佛，更是刻不容緩的事情，更要迫不及待地抓緊時間，認認真真地學，老老實實地修。這叫加行精進，快馬加鞭的精進。
經常遇到這樣的一些人，明日復明日的活著，任何事到了他們這裡就是「明天再說吧」這句話。實際是「痴、慢」業障作怪，所以說，佛學文化放之四海而皆準。
不滿精進，就是永遠都不滿足。通過修學，掌握了一點點佛法的知識，有了一點點的變化與進步，得到了一點點的收穫與成就，不應該心滿意足，而要像個饞嘴的小孩子「吃著碗裡的看著盆里的」行進在修行的道路上，不能有絲毫的滿足。佛法博大精深，我們任重道遠，不能看了幾本書、聽了幾張光碟、懂得了一點佛法中的道理，就覺得自己已經都得到了、都學好了，然後就狂傲地向人吹噓。
修行的目的不是為自己，這是個大誓願。是為了救度父母、眾生脫離苦海，這是我們的目標與方向，也是我們的責任與義務。
但是累生累世積聚的業障讓我們養成了懈怠懶惰的惡習。如果修行不精進，就已經說明了我們的出離心沒有修出來。明白了這個道理，我們還能呼呼大睡、懈怠懶惰、得過且過嗎？這就是不滿精進的意義。
常懷我「念佛不多，障深慧淺，道業難成」的虔誠謙遜之心，永遠不滿足的「精進」，不但進步速度加快了，修學的興趣也會「愈演愈烈」，才能在修學中體味到佛學的快樂。
擐甲精進是誓願心——陽光
加行精進是法行心——甘露
不滿精進是利樂心——福田
這樣的「三心精」進將會萌育出菩提的種子，這顆慧種將在陽光、甘露、福田的培護關愛下盛出蓮華。