淺議佛學「六度」般若之禪定 唐代詩人王維，又名：王摩詰，詩佛。王維詩書畫響名，才藝雙絕精通音律，受禪宗影響很大。其字摩詰，合其「維」即維摩詰。維摩詰是佛教中一個在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩薩，意譯以潔淨、沒有染污而著稱的人。可見王維的名字中已與佛教結下了不解之緣。賞其【鹿柴】詩可見一斑「空山不見人，但聞人語響。返影入深林，復照青苔上」。這首詩二十個字，寫出了淡泊恬靜的意境，字字入禪卻無一禪字，讀來賞心悅目、禪意非常。恰好為我們今天的題目開了個「禪定」審美話頭。「精進」之後進入「禪定」自是意境深遠。禪即禪那的略稱。譯為靜坐默念【deep meditation】佛學文化對禪宗有較完備的記錄：禪宗，又稱宗門，漢傳佛教宗派之一，始於菩提達摩，盛於六祖惠能，中晚唐之後成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象徵之一。漢傳佛教宗派多來自於印度，但唯獨天台宗、華嚴宗與禪宗，是由中國獨立發展出的三個本土佛教宗派。其中又以禪宗最具獨特的性格。禪宗祖師會運用各種教學方法，以求達到這種境界，這又稱開悟。其核心思想為：「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛」，意指透過自身實踐，從日常生活中直接掌握真理，最後達到真正認識自我。禪定，在六度中居「倒二」位置，殊要可見。禪定的「定」字，是梵語三摩地【Samabhi】的義譯，略譯「三昧」，另有「三摩提」、「三摩帝」等寫法。禪定尚有瑜伽、止觀等異稱。到這裡，我們把「禪定」這個詞的字面解釋清楚了。有興趣的善眾可校勘辨誤，以正視聽。我們今天只分享「禪定」的道理，或者叫「禪定」之我見。修禪定就是修禪心。有了禪定便有了「萬夫不當」的禪心，也便有了佛陀之心性。以上一段其實是講心住何處的，生出無住心，即佛心，即本心。心不住一切處，這是禪定的高境界，成就境界。通過禪定得無住心，就是得本心得佛心了。這不是一開始修禪定的人就能做到的。修習禪定，入手的功夫，還是要從有所住攝心於一處，逐步才能進入高境界。當然，不可一概而論，有條件修頓悟法門的人，是會很快得到無住心的。這個心，也不是我們的肉心，這個「心」另有辨析，我們另闢專題再講。禪定的目的雖然是在尋求解脫的方法，但是這個解脫也於普遍認識的解脫有本質區別。「解脫」這個詞，習慣常把它與死亡識作同義語，這是誤解。佛法所說的解脫，是「離縛而得自在之義」，它是涅槃的別稱，又是禪定的別稱。因為禪定可使人獲得大自在，遠離各種束縛。把解脫作死亡，是社會上的一些用法，與佛法中解脫一詞的本義無關。佛法把解脫分為二種：有為解脫，如阿羅漢獲無漏之真智。無為解脫，指菩薩斷一切惑。禪定要達到的是六度的極終結果——般若。下文再說。禪定也要分個層次，禪定的層次與三界一樣，即欲界、色界、無色界。欲界中的定有欲界定，不能是真正入定。色界中的定有初禪、二禪、三禪、四禪這四種。無色界禪定有空無邊色定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定四種。滅受想定，是禪定的最高層次。自初禪始至滅受想定，合為：九次第定。一個禪定的修持者，只要心無口礙的用功，就能經歷這幾個層次的禪定，達到生死輪迴的彼岸——涅槃。禪定是要有守戒基礎的，這是因為戒、定、慧三無漏學，如「鼎足之勢」，缺一不可。以戒律為基礎就不易造惡業，定力也會隨之增長。你看，「六度」中也有「持戒」不是？足見持戒之要。然，「持戒」也要會善巧，不要把自己弄得精神緊張，動輒得咎，草木皆兵，因為戒律的本質是陶冶不是束縛，通過戒律的陶冶，清淨身口意來增長定境。進入禪定後的「持戒」方式就只有一個了——諸惡莫作。換言之，如果在這個過程中犯戒了，又該怎麼辦呢？也不必大驚下怪，懊悔非常。懊悔只能耽誤時間，浪費精神。還是當下「精進」的好，只要至誠懇切的懺悔就能消除惡業。進入禪定我要告訴大家身放鬆、息調柔、心無念三要訣。篇幅有限，我們只說說心無念吧。這是進入禪定以後，最難解決的問題。人的內心沒有一刻的安閒，不斷的攀緣。我們不是常說，跟著感覺走嗎？跟著感覺走就是跟著妄念走。把洶湧奔騰的妄念拉回到清明的岸邊，才是禪定應該作的事情。這也並不難辦。通過觀察力的訓練，還是能夠得到改善。因為一般人的觀察力還是在他人身上，很少反觀自己，當我們從客觀的角度，觀察自己的身口意時，就比較容易從妄念中掙脫出來。看清楚了自己的妄念，妄念的作用力就會逐漸喪失。提供一個解決的辦法吧：當你早晨起來穿衣服時，你要心無旁騖的認真的一件一件的穿戴好。吃飯的時候也要慢慢的，仔細的吃飯，這就叫，反觀自己穿衣，自己吃飯，如此這般堅持幾個月，被妄念牽著鼻子走的次數就會越來越少。妄念是友伴，不是敵人。妄念是業力的變現，更直接的說一點，妄念就是你自己。感覺到妄念了，不要沮喪，不要歡喜，更不能逃避，要面對。這樣就不會迷失，也不會被欺騙，直至真正認識你自己，做自己的主人，而不是妄念的奴隸。五祖說【不識本心，學法無意】這話很精闢，一切一切都要回到自己的內心，心解脫了，才能在禪定中得到自在。禪定有許多方式和方法，比如靜坐方式、呼吸調節、坐禪及坐禪用品的要求、地點的選擇、時間的選擇、飲食等等學術要求，大家可以互相揣摩也可以向上師請教，一定會有教益。禪定是三世諸佛必經之途，禪定是修學佛陀的眾生，為自己的心性安上了一個「安檢程式」，糾往杜繼，守住心神，通達般若。修禪定就是要把我們已經散亂了的心收回來。我們眼睛看，耳朵聽，鼻子聞，舌頭嘗，身覺觸，意緣法都向外散開來，這樣的散亂該怎麼辦呢？就要修禪定。坐在那裡，把心沉下來，靜一靜，想想自己。如同一碗水，擺在那裡。水的塵土沉到碗底，從上面看下去，剔除渾濁的愚痴，看到智慧和清明的示現。禪定是佛學智慧的體現，幫助我們認識自己，認識自己今後該怎樣，之前迷失在哪裡。有的時候，我們本來石塊金子，無意間掉到了污水井裡，蒙上了灰塵，年深日久，我們自己也誤認為自己是塊石頭了，禪定，是積極，向上的人文指南，它使你找回自我，找到理性中的自我，本源的我。
正謂——
行亦禪
坐亦禪
語默動靜體安然