淺議佛學「六度」般若之般若
一位企業管理學講師對我說，他在宣傳講座的工作中，學習了佛學「六度」法門，忽然有了感覺，他發現用「六度」去思考，企業的問題就變得非常的簡單了。
布施就是創造價值，持戒就是保持初心，忍辱就是把握情緒，精進就是就是循序漸進，禪定就是運籌帷幄，般若就是達到勝利彼岸。
姑且不論他理解「六度」的偏頗之處，起碼佐證了「六度」實有現實作用，而不只是束之高閣居於廟堂之上的典籍。佛法也能從「社會實踐中來到社會實踐中去」。
「六度」的前五度布施、持戒、忍辱、精進、禪定我們都已「度」過，最後一度的「慧度」——般若——是前邊五度的總綱，是極樂的最高覺悟。
按照習慣我們還是中規中矩的先把「般若」這個詞，學術的翻譯出來，以正視聽。
般若(bō rě)，梵語的譯音。或譯為「波若」，意譯「智慧」。佛教用以指如實理解一切事物的智慧，為區別於漢語言文字對智慧一詞的解釋，遂用音譯了。
大乘佛教稱般若為「諸佛之母」。
般若不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖以後的境界。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到了形而上生命的本源、本性。
這不是用思想得到的，而是身、心兩方面整個投入求證到的智慧。這個智慧才是般若。所以「智慧」兩個字，不能代表般若的整個含義。在所有的佛經，以及後世菩薩高僧大德們的著作中，【金剛經】在學術的分類上，歸入般若部，所以叫做【金剛般若波羅密經】。
般若兩個字，解釋起來要用到很多漢字卻又省略不得：「通達世間法出世間法，融通無礙，恰到好處，而又不執取諸法的大智慧。」
因為世間法，人事等等，都是佛法。佛是覺義，能覺悟世上一切人情世故。盡了人道，才可成佛。總之，入世出世，只是一心，顛倒煩惱，貪嗔痴迷，是六道眾生的心；如能空淨自在，不固執，便是佛菩薩的心。所以離世法，便沒有佛法；離了般若，只有作孽受苦厄的份。
我們為什麼要修般若呢？
般若智慧非常重要。很多人的執著、痛苦，就是由於對般若空性沒有概念，以至於有這麼多的社會心理問題。抑鬱呀，自殺呀，嫉富呀，攀比呀等等。這都是缺乏對般若空性的把握，以及缺乏從空性中生起的仁愛心和慈悲心。
人不是經濟的動物，不能僅僅停留在物質欲望層面。禽獸也是飲食男女，人要超越禽獸，就要超越飲食男女。超越的地方，就是對般若空性的把握，以及由空性生起的慈悲和善心。這樣才能體現生命的尊嚴，才能顯現出我們本來就具備的佛性。
成就般若就要悉發菩提心，菩提心不是很容易。其實，發願行菩提心沒有什麼可難的，誰都能發出來。當你發出來願行菩提心後，一切都圓滿了，一切都圓融了，而且從今以後再也不會造業了。
如果你的心沒有到位，一切都不到位。如果連願行菩提心都沒有發出來，你根本不是真正的般若修學者。
有了菩提心，無論做什麼事情都是為眾生的——為了眾生，無論做什麼都是善事。僅僅為了自己獲得人天福報，為了自己的兒女，或者為了自己能夠解脫、能夠往生，念佛、拜佛、燒香、磕頭，都是造業！好好地觀察自己，你燒香拜佛的時候，到底是在造業，還是在修行？
如果沒有發菩提心，無論做什麼事都是惡事，都逃不出輪迴，都不能成為成佛的因。你拜佛拜得再多，燒香燒得再好，誦經誦得再多，都是輪迴的因，有什麼用？
如果你學佛是為了成佛，成佛是為了救度眾生，這就好辦多了，你以後怎麼做都會很歡喜，我也要恭喜你了。這是我們修般若的根本。
還有一個問題要要說清楚，在「六度」的修學到最後為什麼才是般若呢。
大家都有這樣的經歷，國小，中學，大學以至於更高學歷直至成為學者、教授、科學家——這是沒法顛倒，也很難「跳級」循序漸進的過程。
「六度」的六個法門雖然也有這個秩序要求，但不僅僅如此。
佛學沒有嚴格的秩序要求，卻有個「圓滿」的前提。佛學所涉及的文化內容很多，我們只用「六度」作例。
比如你先修了「持戒」或者「精進度」，你會發現，這兩度里都有「布施」的問題要解決，於是回頭你再去修「布施」。以此類推，顛倒了，再重來，關係不大。有可能還有個融會貫通，加深理解的方便。
關鍵是，當你了解了「前五度」的法門以後，我說的是「了解」還不是真正意義上的修成。你會感到沒有了方向，不知走向哪裡。「六度」把般若放在最後的道理就在於此。給大家指明方向。
到今天止，我們把「六度」的相關問題都和大家做了分享。說的不多，可能也說的不大清楚，這倒也「如法」。佛學本來就不是靠「說」的，靠的是「悟」。
禪不可說，空亦不可說。不過為了實證般若才說了這麼多的話。
佛是「無心插柳」的果，感激佛陀的慈光加被，大家才肯來「空間」轉轉。歡喜來領受這份甘露。