心能轉經 善用科技
在教育上全世界是統一的，西方也不教育宗教方面的，這都要靠自己補習的。中國的教育跟西方的教育這方面保持得很相同，都是只承認科學，對吧。其他都列入被科學解剖的對象，把科學的這種方法作為主導。科學有它的正確性，雖然它有它的狹隘性，只要不把它當做絕對真理就行了。
因為佛教是超二元的嘛，佛教應該作為主導，那些作為求證是可以的，愛因斯坦講的：科學的發展能逐步證明佛教是正確的。我們佛教的信仰不要動，科學的論證還放著，這種辯證的思維方法也可以有，生活還是在這一個物理世界，對不對。但是你有超物理的大我的境界，然後有小我跟這個環境適應的方法，這個不矛盾的。
所以佛教里說資生產業皆與實相不相違背，實相就是諸佛的真理嘛。你生活、你吃飯、你工作跟真理有什麼違背的，沒有違背的。但是你不要排斥真理，不要拿你小道理攻擊大道理，不相信大道理，那不對。佛講的要表示，我們師父講的信佛、學法、敬僧，這是三皈依，我們佛教徒應做的。
生活的這些還是可以，但不要貪執，甚至有時候我們開著車還不能太隨喜，你知道車燒了石油，把我們人類的資源耗盡，把老祖先的耗盡，把子孫的耗盡，你以為這是好事情啊，要以慚愧心開車。你發了菩提心了那還可以，沒發菩提心，我們這條命有可能還不如那桶汽油的價值呢。你要是壞蛋還不如那桶汽油，汽油還會燃燒自己呢，壞蛋只有破壞別人，對不對，所以這也要看的。
發了菩提心了，作為一種交通工具，有個慚愧心。不是說科技給我帶來這麼多方便，帶來這麼多方便你幹嘛，把你從勞動力上解放出來了，讓你追求高尚的道德，追求生命的進步，那當然很好。佛也是教我們不要太迷失在這裡面。如果這種進步讓我們得意忘形，讓我們沉迷在裡面，完全依賴這個，那不糟糕了嘛，反而變成這個時代科學的犧牲品了，對不對。
有一個來拜六祖大師的，頭沒磕在地上，六祖大師說禮佛頭不磕在地上這算什麼磕頭啊，你這個貢高必然你內在有所執著吧，你講講看你平時修什麼的。他說我念《法華經》的，我已經念了幾十年，我現在已經念了三千多部了。六祖大師說：是啊，是啊，你以為你念《法華經》，你了不起。《法華經》經中之王，念了三千多部了，這就是他功高我慢的支撐點嘛，所以磕頭也不磕到地。
法本來就是讓你的心柔軟，來折慢幢的。如果傲慢還沒有破掉，說明法還沒發揮作用呢，說明只不過是《法華經》在轉你，你還沒轉法華呢，對不對。念三千多部有什麼用啊，說明你還沒明白道理，沒明白道理那是被法華所轉，你沒有轉法華。
我們現在科學時代也是這樣的，如果你沒有運用科學時代的這種，把我們人從繁重的勞動力當中解放出來，沒有讓自己暇滿的人生追求真理的，追求進步的，那你不是變成葬身於現在的科學現象啊。就好像卓別林機器時代那裡面一樣的，我們人就變成一個螺絲一樣，對不對。
卓別林很偉大啊，卓別林不僅僅只是幽默，他關心社會底層的人，把他們的飢苦用他幽默的方式表述出來，讓別人同情社會底層的人，這是很不容易的，他是做社會底層人的代言人。他最大的悲心在於什麼，我們人類面對這樣一個大機器化時代，人失去了自己的自由。一邊倡導著民族自由，但人卻變成了這機器時代的一個螺絲，把你卡在裡面。現在經濟化建設，很多體制就是把你人編排在這裡面，牢牢地固定著你，這種統治的策略，這是一種管理學，是一種經濟學，這是服務社會的。
過去如果講那種思想，說這是封建思想，這是為封建社會帝王服務的。同樣的，現在有一些東西不是也為現在這個經濟時代，為現在大機器時代服務的嘛。讓你釘在裡面，安安心心做一個螺絲，你做也得做，不做也得做，對不對。利用你的恐怖心理，否則的話四金怎麼交，養老保險，你總要工作吧，你總要到一個單位吧，你工作付出就能交四金，那我就老有保障，我現在也有保障。人都遵循這個了嘛，他就給你套進來了，有一種方法給你套進來了。
卓別林在那個時期就看到了，他為這種鳴不平，大機器時代開始了，工業化開始了，老百姓更遭殃了。農業化社會我們人還有忙季和閒季呢，忙的時候割稻子割麥，起早貪黑。閒的時候很閒的，曬曬太陽，對不對。牧業的時候更那個，你看那些牧業好了，牧業不用那個的，牛吃草人吃奶，住的帳篷是牛毛。
為什麼西藏人這麼輕鬆，看我們漢人，可憐我們漢人，他們不用上下班，他們天天就是轉經，牛天一亮自己就會去吃草，不要人放的，天一黑了自己會回來。擠牛奶，只要把小牛拴在家裡就行了，大牛不用栓的，小牛拴著。牛媽媽早上天剛剛朦朦亮就會自己吃草去。
牛媽媽吃草到一定的時候就會回來，因為小孩子在家裡，它還要餵小牛。餵小牛的時候，把牛媽**兩個後腿拿繩子套上，然後小牛放過來，小牛「咕咚咕咚」吃奶。吃幾口奶，開始要分泌奶了，就把小牛拖開了，小牛拖開就開始擠奶了，沒有小牛來吃，奶不會下來的。
我在牛場帳篷里跟他們住幾天，看著這些，就覺得很可憐，小牛被硬拖走，口水流得長長的。他們安慰它的方式是什麼呢，就是鹽。所以為什麼藏地茶馬古道，主要是運鹽。鹽是很重要的，他們拿一點鹽給小牛嘴這邊抹一下，小牛上下舔就不要媽媽了，媽媽就不要了。牛媽媽也是的，牛媽媽看著小牛被拉走，它也傷心，小牛哇哇哭，牛媽媽也叫，也掙扎著，眼睜得大大的。這時候拿點鹽，把牛媽媽嘴抹一下，牛媽媽也就舔鹽了，它也不管了，就是這樣的。
社會有沒有這種現象，社會也有的，跟你說好了，有點甜頭一嘗都不要了。有智慧的人才會這樣，笨的人不會的，不懂得這個東西，有智慧的人就知道。過放牧的生活是很簡單的。再往前，人類有文明的時候，壽命又長，動物的身體也大，人的身體也大，就像我們看的恐龍一樣，恐龍身體那麼大，人那個時候也非常非常高大的，壽命也長。
根本沒有種地，也不需要工商業的，都不需要的，人自然的就會天地合，就會有智者帶他們，大家都會安住在修行裡面。不小心業力投胎到地球上來輪迴，這都已經算是那個了，你如果是人，他還會有智慧，也會超越出，跳躍輪迴。但是人的道德範圍隨著這個越來越差，福報越來越小。
佛講過去人吃的是自然稻，雖然不耕種，吃自然的，自然界裡有稻，收割一下，收掉了采掉了，又長了，采掉了又長了。根本不需要你有意種的，你采就可以了。後來變成自生稻，可以收七次。再往下人福報沒了，變三次，三次變一次。現在一次也沒有了，需要你種。
我們現在學，牧業轉為農耕社會了，人好像進步了，其實不是進步了，退步了。牧的時候沒有固定形式，人是自由的，人是很自由的。然後開始進入農耕，農耕人剝削人還很少，大家都是靠那個。然後再進入工商業，工商業就開始有人剝削人了，牧業的時候人剝削牛，牛吃草，人喝奶。
工商業的時候就不是了，有的已經不需要種地了，人剝削人就可以了，這屬於越來越退步嘛，是不是越來越退步，我們還以為越來越進步一樣的。以前是沒有人剝削人的嘛，大家都是平等的，你家放牛，我家放牛，對不對。哪裡出草了都趕到哪裡去，就這樣。然後開始有農業，固定。
這時候就是沿著河邊了，福報越來越小，土地環境，自然環境越來越惡劣，人的心也越來越狹隘，越來越陰險，越來越自私，這是整個一個過程。我們人不要說對其他眾生，對同類眾生憐憫心都小。
所以你看卓別林很敏銳，世界進入大機器化時代的時候，他就看到這種吃人的大機器化時代，他就來諷刺他。用他的苦，大家看了是不是很同情他的，他去應聘，去工作，那個扳子搬，扳到後來沒有螺絲了還在扳，人也變成機器化動作了。很可憐的，他也不是資本家，他是代表一個很普通的工人，代表一種社會現象。那資本家怎麼樣，資本家也是在這個圈子裡面，這就叫共業，共業編織了這麼一個氛圍，大家都在這裡面。