心靈探索 傳喜法師10.11.14與信眾座談
從杭州回來，這次是全國的佛教講經交流，我是作為寧波代表，他們推選我去的，清華大學的教授也來給我們上課、演講，啟發性的。他自身是佛教徒，有二十年學佛經歷的一個人，當今世界對佛教的證明，使他獲得的知識更廣。
有的人說二十一世紀科學時代，還信佛教，別人很容易就拿科學來反對佛教嘛。他就講了一句話，他說：「你不僅僅不了解佛教，你更不了解科學。」因為現在很多的科學理論都證明佛教是正確的，你連這點你都不懂，最先進的，最前沿的科學理論都不知道。
如果你講科學的話，你信仰科學，愛因斯坦是科學之父嘛，現代科學之父，他都講科學的發展能夠證明佛教是正確的，佛教能隨著科學的發展而發展，他都這樣認識。我們作為科學的信仰者，爸爸講的話都不聽了，你還是什麼好的信仰者，對不對。自認為自己是科學的信仰者，科學之父的話都不聽。
包括現在我有幾個弟子，大科學家嘛，他們講到這些最新的物理前沿的知識的時候，他就講到，為什麼這些知識國內的也不知道，就是因為它證明唯物第一性是不對的，物質不可測定律就證明唯物主義不對，唯物的，最小粒子是受人的心靈影響的，它的運動規律是受心靈影響的，從這上面來說，唯心已經是第一了，唯物是第二了。
信眾：如果是唯物主義的話，人只會在這個三維空間裡面思考。
師父：就是的嘛，如果是唯物主義，那我們除了能夠創造財富，分享財富之外，那反過來說財富就是我們的牢籠，你就別想跳出這個三維、四維的，三維、四維是唯物的嘛。只有唯心你才有出路嘛，也就是物和你人之間的關係，人占第一位還是物占第一位。如果你講物占第一位，物不是人的牢籠啊，你別想出這個監獄了，嚴重的束縛你的思想，知道嗎。生命的可能性就沒有了，你靈性部分都給你抹殺掉了。
靈性沒有掉了，道德還有沒有嗎，道德就滑坡了嘛。道德滑坡了，人就講關係了，就講關係網，就講即得利益了。還有沒有正義？不可能有正義的，哪裡還有正義。為了正義捨生命，還有什麼綠林好漢見義勇為，插刀相助，沒有的了，現在社會就是這樣的。這個現象哪裡來，就是從那個理論來的。
信眾：那怎麼辦呢？
師父：要弘揚佛法，只有佛法，中國的傳統文化。我們講佛法，只不過是代表一種思想和文化，並不是說我弘揚這個宗教。現在人也是很奇怪，就好像現在人認為封建社會肯定是落後的一樣，現在也認為宗教肯定是落後的，肯定是壞的，宗教甚至成貶義詞了。當面對更先進的理論的時候，他對那個已知理論固執己見，可能就成為更新理論的反動力量。
信眾：佛經有很多，像我們這樣人讀的話，從哪開始讀起，入門怎麼入。
師父：先看《佛陀傳記》比較好，佛陀祂一生的示現，就是對我們最好的一個啟發。所有經都是祂講的嘛，祂的一生是怎麼樣的，祂遇到怎麼樣的情況，怎麼樣思維。佛教現在可以救國救世界，不僅僅是中國的問題，整個世界面臨這個結症。
現在就是說我們的能力，我們這個三維空間的能力已經發展到極限了，這三維空間已經裝不下我們人了，我們已經在這裡面翻天覆地，已經上房揭瓦了。勢必你要進入更高空間。但是作為人類來說，對高級空間的思維一直沒有中斷過，所以我們並不是孤立無援的，也不是現在剛剛的一個新學科，不是這樣。
信眾：不同的民族，不同的種族都在探索。
師父：都在探索，哪一個歷史文明里都有留下對心靈探索，對生命高層次探索的痕跡。所以現在，特別這幾年，已經走到了一個，就是每一個人都面臨要思考這個問題了，現在這個時代，對「2012」我估計是人人皆知了。這個領域的這些科學家們，大家研究，每一個人都根據這個問題來研究的時候，都得出一個很共同的結論，確確實實人達到一個節骨眼上了，這個結點，這個歷史的結點。這歷史結點不是時間決定的，是人的業力決定的，我們做了些什麼，產生後果了。《天下無賊》裡面講的，他說什麼什麼很生氣，後果很嚴重。
信眾：師父，您怎麼看「2012」的？ 師父：應該說佛教怎麼看，佛教在這個問題上沒有像科學界乃至傳統文化看得這麼嚴重。但佛教一直努力在做，佛教並不是說「2012」很嚴重，佛教把整個我們人類這一期都看得很嚴重。
你看我們《阿彌陀經》裡面，介紹極樂世界的，說有一個極樂世界，有阿彌陀佛。然後回過頭來，從極樂世界再來看我們地球，佛怎麼總結地球的，祂說是一個五濁惡世，對不對。就像我們看《阿凡達》一樣，看潘多拉星球那麼美，然後從潘多拉這麼美，再反過來看我們地球人這麼醜惡，完全就是個侵略者，毫無理由的。
別人欠你了還是得罪你了，沒有啊。你就是為了你的物慾啊，我要開發那個礦，那個礦很好，這麼一個問題。通過潘多拉來反觀地球，他就說好人可以留下來。《阿凡達》就是《2012》這部片子的因果關係。如果《2012》是果，那《阿凡達》就是因。這不是我講的，霍金就講了這個，人類為什麼會在地球上滅亡掉，就是他基因裡面的貪婪和殘暴，從《阿凡達》就可以看到這個貪婪和殘暴，那已經放大到什麼程度嘛，把人類貪婪和殘暴都放出來，因果關係。
但是佛就講到，整個人類都是屬於這個，所以危機隨時存在。很多人問我「2012」。我說「2012」雖然有大的共業，但是別業上每個人都有一個「2012」，對不對。
對玉樹的人已經「2012」現前了；對舟曲埋在土石流的人，連個屍體都找不到；對海地的人，八點幾級地震，他已經那個了嘛。哪怕這些沒有，天災沒有，我們生老病死總有吧。比如說霍金不講人類滅亡，兩個世紀後我們在座的沒有一個活著的吧。兩個世紀後縱使人類沒滅亡，那我們這期的人都滅掉了嘛，不要兩個世紀，我們最多也就活個幾十歲，兩個世紀至少有三代人滅掉了，對不對。
對我們現代人有什麼實際意義，他講那句話其實還是對我們現代人，不管是從時間，把它拉到兩個世紀以後，還是把空間拉到潘多拉星球，總是希望我們現在的人要反省吧，這是他要達到的目的，對不對。霍金講的兩個世紀之後應該說是個假設，你說假設有沒有道理，是有道理的。你說潘多拉星球空間的距離，也是有道理的。
所以我們現在是要好好的來反省這個問題，我們要將自己革命知道嗎，我們自己要作為自己命運的改革者，不能再這樣子日復一日、年復一年這麼過。年復一年都談不上了，「2012」就在前面了，不能「明日復明日，明日何其多。」我們中國人一直在這樣講。我們中國有一句話叫「因循度日」這四個字，就說我今天這麼過，明天還這麼過，不思上進，不思根本的解決問題。
這個危機每個人都存在的，所以我們佛教並不說「2012」的問題，但是說每個人都會死亡的，而且死亡的時候又不知道。我們每個人肯定要死吧，什麼時候死你知道嗎，以何種方式死知道嗎，不知道，難道不是危機嗎。
信眾：師父，我覺得佛教還挺憂國憂民的。
師父：那是啊，否則我們穿這衣服幹嘛，我們穿這衣服那是扛大旗的人，是很危險的，現在等於是一種思想的戰爭，現在這種固執的思想，落後腐朽，靈魂黑暗的東西。有的人受著價值規律的驅使，有的人受著社會利益的驅使。我們也是自己覺得解決了我們人生命的很多困惑，很多的困惑隨著學佛一個一個解開。好像一個一個獲得了科學成果一樣，那種驚喜，那種喜悅，我們是有這種喜悅的。
別人看出家人，學佛的人很苦，就好像魏夫人看到孔子一樣，說別人看你很苦，不知你苦中的境界啊。這句話是對他苦的價值的肯定，你苦，你有內在境界的，你內在境界是很快樂，很高尚的。所以孔夫子深深地被震撼。所以孔夫子雖然離開魏國了，還想著她那句話。
魏夫人被射著箭了，還是含笑而死。這裡面很有文章的，你們看過《孔子》這部片子嗎，魏夫人含笑而死，被射箭了還笑著死了。你們有沒有看那個特寫鏡頭。下面還有鏡頭呢，孔夫子離開魏國，是茫有所失的感覺。弟子都覺得：夫子，對啊對啊，是應該離開這地方，這個地方怎麼好呆呢。夫子雖然離開了，但是若有所失啊，神情茫然，他的耳邊又仿佛想起了她那個聲音，對不對，影片裡是有的嘛。這時候又切換到另外一個鏡頭，魏夫人也坐到馬車裡，一根箭射中她的心臟，然後特寫鏡頭，她含笑而死。含笑，為什麼？
信眾：沒看懂。
師父：哎，我們中國人看中國片都看不懂。孔夫子講過一句話「朝聞道暮死猶可」，魏夫人看到天下真的有真君子啊！魏夫人心裡是有道的人啊，你別看她外面看著放浪形骸，為人所不齒。也不知道她怎麼混的，混到一個國夫人，她是有道的人啊。她的痛苦就是難道天下就沒有一個修行的人嗎，沒有一個君子嗎？她看到孔夫子的時候，她看到一個真有道德的人啊！
信眾：我的理解是他們兩個是知音。
師父：遠遠的比知音還震撼，知道嗎，比知音要震撼。比如說如果我要去印度朝聖了，我到印度，比如說我們現在每個人都是唐僧，然後到了雷音寺，見到釋迦牟尼佛了。這時候你心中糾結都沒有了，你的生命進入高境界了，這時候你對死亡怎麼樣？
信眾：死而無憾。
師父：對啊，你死而無憾了嘛，那你就覺得我的生命不虛此生啊，我生命已經達到很圓滿的了，對不對。死亡只不過是低級生命一期的了斷，新的生命早就開始了，隨著她開悟，覺悟的時候。別人看著她是這樣的。所以她作為一個女的，她會超越那個時候的東西，很多的教條她可以突破，都不符合當時的道德準則。
她憑什麼能超越，她有她的生命支點，看到孔夫子的時候，她覺得總算天下還有君子，他是有道德的人啊。所以這個電影，我們可以知道，中國電影，古代的有些東西我們很難理解，我們現在讀古代的歷史很難理解的。如果一個有傳統文化傳承的，他知道，他理解古文化的優秀的，他來解讀歷史的時候我們才能得到它的精華，否則歪讀歷史反而有害。
信眾：您對文化大革命怎麼看？
師父：不是我怎麼看，十一屆三中全會就有定論的，那叫十年浩劫，是人類歷史的浩劫，在整個人類文明當中，我們中國的五千年文明當中，被稱為浩劫的沒有的，哪個歷史階段是稱為浩劫的。這是十一屆三中全會的結論，還要我怎麼看，有歷史定論的。我們還評論不到那麼多，因為我們不是經歷者。但是這三十年的價值觀的狹隘性，又會成為這個三十年的不可替代的一種社會病態，必須要有更高級的文化來進一步解放，
所以現在新的，第十二個五年計畫就把文化大發展，文化大繁榮，提升國家文化軟實力，提到了第十二個五年計畫當中的第九個計畫，非常重要的一個地位。所以這個文化我想肯定不是文盲的那個文化，低級文化，應該是一種先進思維，能夠體現一種共同價值的，現在講的叫普世價值觀。
什麼是普世價值觀，理性的、道德的、人性化的，這是普世的。就是孔夫子表現出來的，普世的價值觀就是有教無類的，不分人群的教育。在這方面佛教是發展到最極致，佛教不單單不分種族，不分階級，有教無類發展到最極致的，甚至佛教不分人、天、鬼神、畜生，在這方面只有佛教才是無界線的。
如果牛頓的萬有引力，愛因斯坦說他是相對論的話，那孔夫子的有教無類也是屬於相對的。佛教更加的沒有界線，更極致。應該說佛教的價值理念，這種文化所折射的道德理念，從唯物上來說，祂的科學性，從唯心上說祂的道德性，都是經過數千年檢驗的。我是希望祂能夠興盛，希望這樣興盛，所以我們也努力的去做。
像你們是大學老師，非常高興，老師，在世界教科文組織裡面，聯合國秘書長他肯定老師價值的時候說：一個老師，沒有辦法估量他對世界的影響是多大。他自己都沒辦法知道他自己對世界的影響多大。一個老師如果有正確的人生觀和世界觀，那還了得。
信眾：中國教育模式有點太壓抑。
師父：老師還是有個性化的，你再好的教學政策，教學大綱再好，是一個平庸的，甚至生命黑暗面比較多的，佛教裡面就這樣講「正人說邪法，邪法亦成正；邪人說正法，正法亦成邪」。主見還是人，法是不定的。佛也講到人能弘法，非法弘人，人還是主觀因素，社會的最原始動力，所以我們人還是很主要的。我們人要現在反省啊，要制定出好的教學大綱，好的教學政策，那是一個社會整體行為，那是少數人努力得到成果了，對不對。
我們現在需要少數人不懈的努力，達成共識，然後才出政策。你不努力，等政策出台，怎麼可能呢。等政策出來了，大家形成共識，形成社會普遍價值理念了，那已經無所謂了。那時候你要做更先進的，更新的，更具有前瞻性的事情，更新的事情讓你做了。現在，我們當下要做這個。
現在我們中國的這個結構，在整個世界的這些國家裡面，我也在看。中國的社會結構應該說比較穩定，社會結構比較嚴謹，馬列主義，它有它對社會剖析的深度，所以它在組織上是非常嚴謹。現在全世界哪個國家黨派來說，確實沒有哪一個黨能像共產黨這麼厲害。如果國家乃至共產黨有正確的發展方向，那對我們中華民族來說也是大幸。如果方向不正確，那也是不幸。當權者有這樣的思想高度，能運作好這個機器，那是很好的。
我是全心全意的為國家，為黨服務，我們來宣傳這種好的理念。並不是說這個理念好，我們出來一個和尚黨，沒有這麼回事的。和尚還是屬於世外之人，我們只做弘揚的，我們只是作為一個理念的倡導者，所以我個人不入什麼組織，我也不入我們佛教的什麼組織。我們好好的學好佛教，愛國愛教這是我們的本分，為人的本分。
真的比如說對這種先進的文化形成共識了那就很好，如果在中國推廣這種文化，那要想推廣了，我想全世界沒有哪個國家能推廣得這麼快。我們近三十年來，從十一屆三中全會之後，七九年佛教開始恢復宗教政策，落實憲法賦予的權利之後，這三十年得到了非常大的發展。這個除了經濟的發展奠定了基礎之外，政治上賦予宗教的權利也是，現在地位越來越升高，越來越升高。
現在甚至十二個五年計畫已經把這個，佛教首先屬於文化吧，而且屬於先進的文化，人類公認的先進文化，智慧慈悲的文化，甚至是我們生命的終極文化，這厲害了。其他文化是枝節的，枝末，佛教文化是終極文化，生命的終極目標。我還是很看好的，我個人不一定有前途，佛教很有前途。我個人我覺得無所謂，真的有那一天，佛法普行於天下了，那我們那時候真正地隱退也都無所謂，隱退掉，消失掉，都不要緊。
信眾：慧日寺真的很好，就很純粹的弘揚佛法的地方，讓人來了就感覺很清淨，但是現在這種禪寺好像不多。
師父：不要去管那個嘛，講那個就又跑到心靈黑暗面去了，要看好的，好的你還看不過來呢。我這地方也不叫好，也不能說我這好。你要說我這好，那別人那又不好了，有緣那你就多思考思考，它存在的目的是讓你多思考。
你說慧日寺好，是現在好，還是過去好，還是未來好，對不對。過去，十年之前這裡是養豬場，豬大糞一堆一堆的，蒼蠅是一群一群的，你說好什麼，對不對。未來，未來你知道什麼樣。現在，現在哪一個念頭是永恆的。對生命要保持一種覺悟的狀態，那只能說在慧日寺得到一種啟發，慧日寺只是啟發大家的一個坐標吧。這個坐標本身是不實有的，從空間上，從時間上它都不是實有的。我們感官，如果我現在照哈哈鏡，我看到折射出來的不是真實的，那你現在感官折射的難道是真實的嗎。
所以說生命除了過程得到一個覺悟這是真實的之外，那只是過程，它的價值就體現在，在這個過程當中達成一種覺悟，生命的覺悟。你最後死亡了之後，除了這個生命的覺悟會留下來，其它都沒有了，你翻開老照片，那反而變成痛苦的記憶，跟你說好了。你覺得我現在長得很美啊，我現在青春煥發，趕快拍一個我，拍一個美景，到時候你翻開那個發黃的照片你會變得很痛苦，對不對。
像我們出家人，現在這個社會還有這樣子的一種善，所以才會有寺廟的存在，寺廟這個平台又提供給我們生活環境，讓我們可以去消化一些東西。這個寺廟其實是社會的一個共同財富，它不僅屬於佛教，屬於哪個宗教團體，其實不是。是屬於社會，屬於國家，屬於世界的。所以人有這種共識，還有這種包容。哪一天有的人很狹隘，認為這個就是佛教的，這個利益就讓佛教得去了，養了這些人，在這裡養尊處優，不勞而獲。像文革的時候砸寺廟就是因為這個，說出家人是剝削階級，不勞而獲嘛，他靠別人生產勞動的成果。作為剝削階級被摧毀的，屬於被革命的一個部分，一個對象。那個時候沒有這種認識嘛，這個認識論太低了，就比較狹隘了。像我們能夠在這裡談論，我想不是我們個人的東西。
今天我們在討論這麼一個題目，我們地球上還有人在討論這個問題，那地球上這個點它就在放光啊，因為這個理論它是有能量的。我們說知識就是力量，知識它是有力量的。你高級的，超過三維的，你講四維的東西，它就有四維的能力，那個力量。我們三維的人講四維的東西，那我們三維里的人就得到四維里的力量的加持，所以叫佛光普照。
佛的光為什麼能照到我們人間來？如果佛光是一個高維的，一個高能量那它為什麼能進入到我們低維世界裡來，就是因為佛悲憫我們蒼生啊。我們也要嚮往，所以我們念佛，念阿彌陀佛，無量光無量壽。這個無量光無量壽的光就是佛光普照的光嘛。用現在的理念來說，就是三維的人要念四維、五維、六維、七維的。你要念七維、八維的，你要念高維的，它就是高維的能量，它無障礙的，所以阿彌陀佛的光叫超日月光。
日月的光在宇宙里還是低維的嘛。更有高維的能量場，高維的世界，高維的生命。所以念阿彌陀佛也可以用現代的科學來解讀。像我們現在遇到很多社會問題，人類自身危機，環境危機，生存危機，有時候還就是要靠念高維的能量才能解決修復我們低維的病態，也就是說陰陽失衡了。
中醫說陰陽失衡了，身體就生病了嘛。對不對。陰陽失調了，給你一搭脈，你陽盛或者陰盛。陰盛陽虛了或者陽盛陰虛了，那就身體開始出毛病了。那怎麼調節，還是可以調節的。那怎麼樣用中性的東西來把陰陽恢復平衡。
中性的東西，從我們中國傳統的哲學上，比如說無極，無極當中會生嘛，道生一，一生二，二就是陰陽。二生三，三生萬物。所以中醫學說上，它是從萬物裡面取來補我們人體裡面的缺，把它給補起來，這是中醫理論。不管是拿針灸來調你的氣血，還是用外在中藥來補你的五行，都是達到你陰陽恢復的一個過程。
我們當今人類，我們的地球文明，現在因為我們的殘暴和我們的貪婪，把地球這個陰陽打破平衡了。我們現在地球從生命現象也好，從自然環境也好都進入病態狀態。你要修復它，這個時候你祈禱高維力量來恢復陰陽，這是一種非常有效的途徑。
印光大師以前講過，念佛可以救世界，真的是這樣。一個人生病的時候，如果你念佛，念佛很好，跟佛一個感應好了，一剎那你覺得那個佛光照過來了，你身體一熱，病沒了，修復了。你到醫生那一查，糖尿病沒了，高血壓也沒了，心臟病也沒了。所以我們形容念佛叫阿伽陀藥，叫萬病總治，只要這個無量光一到，什麼病都好了，叫萬病總治。這也是我們這時代的人自救和救世界的一種方式。表面看它很消極，實際上它非常積極，非常具有先進的科學性。 佛講阿彌陀經的時候，首先上來用我們理解的概念，他跟舍利弗說，舍利弗是我們人類裡面算最有智慧的人了，大智舍利弗，他幾歲的時候辯論，全印度就得第一名。舍利弗，七歲的小孩在玩，他們在搭台，那台搭的很高的。搭好了之後，這小孩子爬上去了，舍利弗爬上去了。人家說去去去，你小孩子怎麼上來了。他說你們這個幹嘛的。說辯論的。辯論的，那我也來辯論。說你小孩子辯什麼論啊。你讓我下去，那我辯輸了我下去嘛。
結果一辯論，別人輸了，別人一個一個都下去了，就他一個坐在上面，七歲就全印度出名了。十幾歲的時候他就有一百個學生了。祂有一百個學生，目犍連有一百個學生。有一天看到佛陀一位弟子在路上走路，那位弟子叫馬勝比丘，走路的時候，六根啊，我們講五官，五官非常的祥和，行為特別的灑脫，他走的時候。
他的形象，他的神采把舍利弗給震住了，他覺得這個人怎麼修養這麼好啊！我們現在講起來有外交家的氣質，有學者的風度，他就是具他一身嘛。舍利佛說，你的老師是誰啊，你怎麼神采這麼好啊，這麼安詳啊！
他就說我的老師是瞿檀，這個瞿檀是我們釋迦牟尼佛的姓，我們一般尊稱叫釋迦牟尼，是釋迦族的聖者的意思。還有意思呢，就是寂寞能仁的意思。但是當時因為佛陀剛成道，在世間大家還不知道祂，所以基本上都稱祂名字。比如說很多人喊我名字傳喜法師，早期別人喊我淨慶法師，現在喊我傳喜法師，假如以後知名度大了，別人喊慧日法師，對不對，有的人就寧波法師，有的人喊上海法師，我上海人嘛，不一樣的。或許在國際上有知名度，喊中國法師。
所以當時他喊瞿檀，我的師父瞿檀，我的老師是瞿檀。那你的老師教你什麼呢，是什麼學問教導你呢？他說我師父教導的是「諸法因緣生，諸法因緣滅。」教導我們這個。現在從學術的角度上來看，這是非常偉大的，我們現在人都想不到這一點的。他有沒有講唯心第一性，有沒有講唯物第一性，有沒有天天糾結在唯物主義、唯心主義裡面，有沒有一直糾結在科學是什麼什麼，上帝是什麼什麼，有沒有糾結在這裡面？非常偉大的！
舍利佛尊者祂是大智者，祂一聽這個話，恍然大悟啊，我以前思維的全部被這個智慧的光明照耀了嘛。太偉大了，他就沉醉在那邊。馬勝比丘已經走過去了，他還沉醉在這裡面，一直回去還是這種喜悅。然後回去跟他媽媽說，他說我特別高興。
然後他就要來見佛陀，打聽到佛陀在哪裡就來見佛陀。聽到佛陀親自給他開示之後，恍然就破開了他所有的這種執著，知識的狹隘被打掉了，他生命進入前所未有的狀態，我們佛教叫入聖流，法眼淨。梵語叫什麼呢？斯陀含。斯陀含是印度梵語，中國的意思叫入聖流。他所進入的境界是什麼呢？叫法眼淨，法眼打開了。不是靠主觀的看問題，也不是靠片面的邏輯推理。
因為邏輯肯定有一個相對的嘛，你有參照物，你才能有邏輯嘛。對不對。看火車一樣的，發現火車開了，原來不是，是對過的火車開了。這是相對的嘛。你的邏輯，你認為自己的火車開了，你是因為看到對面的火車在移動，以為是你自己在移動，當它開掉你才知道，原來你的沒動，那列火車在動。那你這邏輯不是錯的啊。所以你的邏輯也是建立在一種相對的比較當中，有參照物的。但是如果連參照物的這個點都是虛假的，那你整個判斷體系不就崩解掉了，崩盤了。
就像我們現在這個經濟規律一樣，金融危機怎麼來的，就是因為它GDP的支撐點是設在房地產上，房地產一崩了，整個金融體系就崩了。我們中國現在什麼打壓房價，房價壓不下去，就是因為房地產是我們GDP增長的非常重要的支點。支柱性產業，對不對。我們的邏輯思維是建立在參照物上的，如果參照物就是虛幻的，那你的邏輯思維根本就是錯的嘛。
這一點用科學有沒有證明？科學已經證明了，你的感官是虛偽的。你對所謂的客觀，你反應的客觀世界的客觀，不是你眼睛所看到的就是你了解到的客觀，不是的。這是很狹隘的，你的感官也是很狹隘的。你的主體的感官是很狹隘的，你的感官所反應出的客觀也因為你感官的狹隘性，所以客觀也是狹隘的。
所以佛一上來就打破了這一個，說諸法是因緣生，諸法是因緣滅。他也沒說諸法是對還是錯，沒有說。是因緣所生的，是因緣滅的，我佛大沙門，常作如是說。這四句話，是舍利佛第一次聽到的佛的法。
你想想看我們二十一世紀了，我們所有各個學科的知識分子們，他們在研究的。他們一邊在研究，一邊他的生命，他研究在這裡面，同時他也迷惑在這裡面，所以不識廬山真面目，只緣身在此山中。所以我們佛教佛陀偉大不偉大，是大革命家，祂真正地把人類解放出來。佛陀才是我們生命的解放者，解放我們的。
但是作為我來說，我是佛弟子，我很慚愧啊，我佛經還沒讀好，還沒修好，革命尚未成功啊。所以我現在講也是很慚愧的。但是至少我知道這個方向是對的，這值得去探討，值得花一些生命的精力投資在裡面，不會被套牢。其他會套牢的，你錯誤的判定價值，你進去了會被套牢的。佛教這個不會被套牢的，佛教這個是解脫，解套。
我們生命六道輪迴現象，這本身不是正確的結果，這是生命生生世世錯誤結果的積累，顯現了我們人現在個體和社會的現象。你現在開始學佛解套，解脫出來。所以學佛修行是解脫嘛，求解脫，求了脫生死。生死是一種低級現象，低級的現象，我們要從低級現象里突破出來，突圍出來，所以叫生死大矣！中國古人的這句話，生死是最大的事情。生命當中你的終極目標是什麼？解決這個生死大事。因為這個牢籠是與生俱來的，沒有人叛你罪，但你卻成為一個罪人一樣，在生死的牢獄之中，一生下來你就得了一個絕症。
所以那個時候，舍利弗祂聽到佛陀在講，進入到法眼淨的時候，那就決定祂生命要追求這個了嘛。祂那時候才十六歲，祂就問佛陀，世尊，你能不能收我做弟子，我願意追隨你，我願意皈依佛，皈依您的方法，皈依您的智慧，我願意加入您的團體。這樣向佛來表態。
佛陀說善來比丘，鬚髮自落，袈裟著身，成為一個佛教徒了。然後同行的，祂以前有一百個學生嘛，他們說老師，印度第一大智者都跟著佛陀去了，那他們全部都追隨老師跟著佛陀了。
目犍連尊者聽到了，說我們兩個講好的，你遇到好老師要介紹給我的，你怎麼自己先跑來了。舍利弗說我實在等不及了，我聽聞到馬勝比丘的說法，身心一種極大的震撼啊，所以他等不及喊他朋友先來了。目犍連尊者想什麼樣的人值得你這麼崇拜啊。結果一見佛陀，幾句話一聽，他也得法眼淨，進入到那種智慧的狀態，打開了心靈的眼睛，法眼淨。
我們現在有沒有法眼，現在你聽這些，你在思維，在接受，那都是在靠法眼嘛。但是法的眼睛還沒有擦亮嘛。豁然擦亮的時候，進入這個狀態的時候那就叫法眼淨。我們現在法眼還在濁的狀態，法眼還不亮。講淨那就有個濁嘛，像舍利弗尊者他的經歷能啟迪我們。
所以現在我學佛也是，除了傳統的，比如說打坐啊，用無分別的狀態去體驗的時候，有時候我們解讀現代科學的時候就會發現，原來佛陀的那種思維方法，兩千多年前，像這次我去杭州講經，要講五部經，要準備五部。《彌陀經、《心經》、《金剛經》、《觀音菩薩普門品》、《華嚴經》的《普賢行願品》。因為這五部經都要準備嘛，給我們的演講時間只有十五分鐘，這十五分鐘怎麼把一部經給闡述完。
這時候我想到《金剛經》的時候，豁然覺得「金剛經、金剛經」，「金剛」那兩個字就不得了啊！你想想看，兩千五百多年前佛陀，這個名字是佛陀親自起的，不是後人拿來比喻的。須菩提問，世尊啊，何以名此經啊，就是您講的這段話起個什麼主題呢。佛陀講，以金剛般若波羅蜜為名。
金剛是什麼？金剛祂說堅固，自身很堅固。第二，很銳利，對別的來說它很銳利。第三，它是光明的。來比喻什麼？比喻佛性。想想看，我們那個時候，兩千多年前那是青銅器時代，我們認為那個時候人能有本事提出青銅，那已經是最高超的冶煉技術了嘛。但是這個經典叫金剛，我們現在還沒有幾個人知道金剛是什麼呢，對不對。你可以知道佛陀在那個時候，兩千五百年前，就能把「金剛」兩個字來比喻佛性，來比喻那個般若波羅蜜，你說多厲害。
般若波羅蜜是什麼不知道，那佛拿了一個東西讓你比。就好像我們現在去阿育王寺一樣，那個佛頂舍利。佛頂舍利有多大價值不知道，但是進那個門，寫了一張小紙，說宋朝的一個瓷碗現在都是國寶了，佛陀舍利在這邊，還了得啊！佛陀真身舍利啊，你說佛多慈悲啊！佛陀兩千三百多年前就已經蹲點蹲在這裡，等著我們了。我們天天吃喝拉撒啊，衣食住行啊，覺得不得了了。佛陀多慈悲啊！
我們都自我主義嘛，世界圍著我轉，這種價值觀。你看佛陀多慈悲，兩千三百多年前就來到我們寧波了。這地方每出現兩億人的地方，佛陀就到那邊蹲點。所以從這點上來說，我們佛教講隨緣隨緣，從這點上來說，佛這不是隨緣，佛是有計畫的，這個慈悲，不是說被動的慈悲，佛是主動的奉獻啊，有計畫的奉獻，知道嗎。
寧波建市才一千一百周年，七塔寺要比我們寧波市建市早一百多年。七塔寺建寺有一千二百二十五年的歷史了。天童寺更早，天童寺有一千七百年的歷史。阿育王寺比天童寺還早，比它早幾十年，也一千七百多年了。當時阿育王因為出土了佛的舍利，佛舍利什麼時候來的？是阿育王時代就來到這個地方了。阿育王是什麼時代？是佛陀涅槃之後一百年。也就是說兩千三百多年，將近兩千四百年的時候就來到我們這裡了。
我們這些人還沒來這裡投胎呢，佛陀早就在這裡等著我們了，居然你還沒去過，那你說是你對不起佛，還是佛對不起你，對不對。你還好，你是佛教徒，信佛的。世間上的人呢，佛教，好像佛對不起他似的，嗤之以鼻，從他嘴裡講出的佛教好像是貶義詞似的。那麼偉大慈悲的佛陀為了救他，他還嗤之以鼻，多可笑啊你想。有時候真的悲哀知道嘛，不僅是可笑的問題，很悲哀的，生命很悲哀的。
不是沒有出路，生命不是沒有出路，佛等我們那麼久了，白娘子傳叫千年等一回，佛陀何止千年等一回啊，百千萬億年佛都在那等著、看著。阿彌陀佛形象你們有沒有注意啊，阿彌陀佛什麼形象？站在那邊，這個手捧著蓮花，這是準備好給我們的禮物，這個手長伸在那邊。伸著幹嘛的，這不是跟你化緣的，這叫接引，垂手接引啊！
垂手接引多久了？佛在《阿彌陀經》裡怎麼講，成佛以來，於今十劫。十劫是什麼概念？十劫這地球不知道壞過多少次了，是宇宙的天文數字，知道嗎。佛已經覺悟這麼久了，在宇宙一直在打撈我們啊。竟然我們這些人漂泊著，也不發出SOS的信號。別人主動送上門來救我們，我們說你是誰，離我遠一點。
所以讀了佛經，說正確的人生觀世界觀好了，首先你讀到佛經，整個的視野就會打開。
信眾：像佛經那麼多，都看時間可能也不夠。
師父：你任意翻開哪部佛經都夠你震撼的。
信眾：也沒有像您這樣的老師，可以經常來指導我們。
師父：可以，這是我的職業，只要你喜歡，可以的。
信眾：還好，今天的收穫非常大。
師父：我這也是講講吧，消化啊、領會啊還是要靠你們的主觀能動性，我只是旁敲側擊嘛。我自己再說也沒學好嘛，希望沒有誤導你們。總的方向上就是建立佛教的一個理智的信仰吧。能夠信佛肯定是理智的，如果不信的話。有可能很多是主觀的，非理性化的。
信眾：還有就是觀音心咒是「嗡嘛尼唄咪吽」，我以前看過書說是關閉六道輪迴，經常念這個的話，用什麼樣的心態，就念這幾個字麼，腦子裡要不要加些意念呢。
師父：也是有祈禱的意思，就好像是觀音菩薩給我們的救生船一樣。法就像船，救度我們出生死苦海的，所以觀音慈航嘛。觀音菩薩本身也像一艘船，觀音菩薩的法也像一艘船，救度我們這些在生死苦海當中的人。
你們皈依過了麼？我估計還沒皈依吧，門還沒入呢。一般性知識分子就容易犯這種錯誤，了解了解很懂，最後呢，我不是有信仰的，這不是自己抽自己嘴巴。再說佛教也不是讓你這樣的，那就落入兒戲了，這很神聖的。我們討論到現在，這都是非常神聖的問題。但是你說我沒皈依，那不是開玩笑嗎。
就好像到學校里一樣，聽你課聽老半天了，我報名還沒報呢，還不算學生呢。那這老師是不是他的老師？嚴格意義上不算吧，他還沒報名過呢，他還不算你學校里的學生呢，怎麼是你學生呢。他最多來旁聽旁聽。那特殊情況，學校里是特殊情況才會有旁聽生吧，不是正常情況吧。正常情況肯定是學校的學生，喔，我是他的老師。你建立了義務，我是師，你是生，我有義務教你，你有義務被我教，我有義務監督你的學習成績。學習成績不好，你哪裡不好，我要追蹤你，掌控你的學習程度，對不對。如果旁聽，那沒有這個義務了。甚至如果不是旁聽，自己來那個的叫偷學，不合情不合理。皈依了，我跟你們講就很正常，因為畢竟是很嚴肅的事情。
信眾：皈依哪個門，哪個宗派呢？
師父：沒有宗派，並不是像你讀書想像的那樣。包括我今天所講的，書上你讀過，但是沒有這樣理解的。如果那樣，那你還來皈依幹嘛，那你讀書就行了。解讀有不同的解讀的，正人說邪法，邪法也成正，佛法沒有什麼宗派的，你說你考到寧波大學去，就是寧波大學。 信眾：現在宗派觀念是不是在淡化？
師父：不是淡化，是我們誤解，我們不懂的人。
信眾：以前有個學者，他根據自己的價值觀，把佛教分了很多。因為我讀的很多書上寫著佛教分為原始佛教，小乘佛教，大乘佛教。
師父：這是一種總結嘛，理論化的一種總結，是讓你學習，大家把那個當是實有的了。佛並沒有這樣分，也沒有固定的，也沒有說這個人生下來就讀國小一年級的。一年級、二年級、三年級，是對整體的，一個系統教育的一部分。也不是說我是專門歸一年級的。你在某個階段讀一年級，但你要升為二年級，不是我就是一年級，沒有一定的。作為過去的人學習佛法，他的總結，他的認識，這只是他學習佛法過程當中，或許對別人學習佛法也有幫助作用。但不是實有的，不是哪個宗、哪個派。印光大師，你讀他的文鈔好了，他說過他是淨土宗祖師嗎？沒有這樣說過，那你們要這樣說，你們送我下地獄。就不承認這樣說法。 整理：妙就 善一 校對：慧修 編輯：德藏