《觀世音菩薩是怎樣看2012》
2010漢傳佛教講經交流會
傳喜法師講《心經》
南無本師釋迦牟尼佛！
南無大悲觀世音菩薩！
南無大智文殊師利菩薩！
尊敬的諸位評審、諸山長老、同參大德、居士菩薩： 下午吉祥 ！
我來自寧波慧日，法名叫凈慶，字傳喜。
有什麼值得淨慶的呢？首先我想藉助這裡慶祝一下我國成功舉辦了2010年上海世博會，以及在這次我們法會期間順利閉幕。還有一樁值得稱慶歡喜的事，也是在前不久的10月18號，我國通過的「第十二個五年計畫」中把「推動文化大發展、文化大繁榮，提升國家文化軟實力」作為這個五年規劃中的規劃內容。這個對我們佛教徒來說是個非常值得高興的事情，因為佛教是我們中國傳統的優良文化智慧，佛教教義的至理名言對社會有非常大的啟迪和指導作用。所以，我們在這樣一個歷史背景下，諸上善人聚會在這裡，龍象滿座，法雲盈門。我們在這邊研究佛陀的妙義，共同來奉獻給這個社會救苦的良方。
所以，我今天要給大家報告的是「觀世音菩薩是怎樣看2012」這個問題的，這是我學習《心經》對這個時代的一點啟示。
《心經》，我也有時候喜歡聽別人講，但是除了前面諸位法師們這麼精彩的講授之外，我有時候也在寺廟裡聽香客在講。
有一次，我聽到兩位香客在說：
「你知道什麼叫《心經》嗎?」
「我不知道啊。」
「《心經》啊，「般若波羅密多」是智慧。」
「什麼叫「智慧」呢？」
「『智慧』你不知道啊，『智慧』就是『聰明』啊。」
「喔，怪不得叫多心經呢，原來心眼多就是智慧啊。」
我聽到的這個叫「山寨版」，所以我們以後要聽經啊一定要聽大德法師的，出言必出典章。佛法是有傳承的；「佛法無人說，雖慧莫能了。譬如暗中寶，無燈不可見。」這是《華嚴經》裡講的。
所以，我們這個《般若波羅密多心經》，佛陀用了那麼長的時間來講「般若」。這個《心經》的題目啊，「般若波羅密多」前面幾個字全部是梵語。「般若」，你如果翻譯過來的話是「智慧」、「真智妙慧」；「波羅密多」呢，翻譯過來它有點倒裝的；「密」是「到達」，「多」呢是「離開」。離開什麼、到達什麼啊，是依靠般若的智慧離開煩惱的生死此岸，到達圓滿的涅槃彼岸。那這個我們大家有沒有資格呢？所以下面有個心，這個心是人人本具的佛性。
所以這個經的題目可以涵蓋整個經的文義，也可以涵蓋整個六百卷《大般若經》，也可以承前啟後地把佛陀第一轉fǎ lún 和第三轉fǎ lún 結合在一起。從教理上講，般若——般若德；波羅密多——解脫德；心——法身德，但是這個時候在這部經典就像前面法師說「般若」出生一切諸佛，一切菩薩以「般若」為先導，所以一切行門以智慧為先導。
那這個般若的經典為什麼請觀世音菩薩來講呢？原來是世尊當時在靈鷲山入甚深光明定，這時候不像我們的《金剛經》啊，世尊顯現一個我們凡夫同樣在做的一些事，然後啊，解空須菩提來請問世尊：「您也這樣穿衣吃飯，我們也穿衣吃飯，為什麼您是佛，我們是凡夫呢？我們都想成佛，都想成為您這樣子的，您也沒有示現很奇特的樣子，那怎麼樣做呢?」那個《金剛經》是以須菩提這樣請問發啟的.
但是，這部《心經》是以大智舍利弗為問法者，這時候佛在入甚深的光明定。他想請問誰呢？他又不能打擾佛，這個時候他就請問觀世音菩薩，就像《法華經》裡面世尊放光，然後彌勒菩薩來問文殊菩薩一樣。所以，這部經為什麼要這以觀世音菩薩為開頭。
觀世音菩薩叫「觀自在」，這裡面很奇特。我們大家都知道觀世音菩薩，對「觀自在」有點陌生，「觀自在」就是觀世音菩薩 。 他這個名字著重在他用般若的智慧照見諸法的空相，然後，離一切苦，離一切難。自己能夠這樣做到，而且也是依靠諸法的空相令眾生能離苦，能離難，救苦救難。所以這兩個從佛教的詞語怎麼說呢，叫「悲智雙運」。他安住在「般若」的大空性當中，能不住在生死的這個現象；同時他大悲的緣故又能在生死現象里度眾生，自己啊還沒有障礙。所以叫「自在」，這樣的兩種自在。
所以大家都想聽這個和2012有什麼關係呢，對不對啊。
一切諸法的空相是觀世音菩薩大慈大悲傳遞給我們的一個訊息。所以讀這個經，我們在座的會背的我估計是占大多數啊，而且我們在中國，《心經》是最普遍。每天，我們在寺院裡至少不下讀三遍，但是很多人，他讀多了之後就滑過去了，這是大智舍利弗尊者和大悲觀世音菩薩之間的精彩對話啊，是對給我們眾生聽的。
「藥因救病出金瓶」啊。我們為什麼會在種種的不自在的苦惱、煩惱中呢？這個「一切苦」，煩惱的根本是什麼？是「我」 ，我是由五蘊組成的，所以觀世音菩薩首先在這裡照見五蘊皆空。那從小我的這種苦到我們群體的、社會的乃至地球世界的原理都是相通的(度一切苦厄)。前兩天輔導我們的一位沈老師，他教我們最新的科學知識叫「分形幾何學」，還有一個叫「全息隱能量場」，這是當今最新的科學理論。它就是說從一個小點完全可以知道整體。觀世音菩薩度一切苦厄，這個一切苦厄包不包括這個2012啊，是不是有觀世音菩薩這樣度我們就不用擔心2012了？那我們還可不可以像以前一樣(貪嗔痴)生活下去？你有沒有隨著菩薩去啊？我們皈依三寶的弟子有沒有隨著這樣的智慧去深入，有沒有照見法是空的，遠離法的惡的部分(損人又不利己的事情)。
所以，「色不異空」是叫我們對色法等五蘊不要執著，要看到它的空性，放棄自己貪嗔痴的惡行。做個凡夫是這樣啊，那做個小乘聖者，他們住在「空」的寂靜中，觀世音菩薩就勸他們，空不異色啊，這空能生起妙有啊，要去生起善法，空不障礙你的善法。所以，從這裡面乃至「空即是色，色即是空，受想行識亦復如是」。就前面有個比喻後面都等同，然後，再往下。
(演講進行至12分鐘，提示鐘聲響起。)
前面都是講的凡夫的境界，以般若智破除凡夫的境界；以般若智破除小乘聖者的偏執；以般若智圓滿菩薩的功德，這一層一層的境界。
這個境界好像我們前段時間在放映的那部片子叫《盜夢空間》，你知道這個夢怎麼製造的到怎麼把這個夢破掉、轉移。菩薩就有這個本領，入我們凡夫的夢來救我們 ，入聲聞緣覺菩薩的夢來救我們。所以，我們了解這個道理之外，我們還深信觀音菩薩因為這樣的緣故，他證得了無智亦無得的。他也教導我們有了這樣的空性智慧，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。
我們現在掛礙，就是認為2012是實有的，我們還住在凡夫的見裡面。觀世音菩薩大智故，不住我們娑婆；大悲故，又來我們娑婆。請問：「現在觀音菩薩在不在？」「在(眾答)！」那又有的人說你看到了嗎？那不是靠肉眼看的，我們肉眼是狹隘的，有障礙的。那靠什麼看？靠心的眼睛。
所以，我們佛教有一種「信」，信仰的力量，我們知道觀世音菩薩在，觀音菩薩有這樣的能力幫助我們，我們也有這樣的志願要歸投三寶，信受佛法，將自己的生命成為戒惡修善、自淨其意的這樣一個生命。
前面講了很多這樣的大道理，大家都覺得佛教大道理這麼深、這麼玄妙，但是佛教還有另外一面，很樸素的一面。
我們也是在前不久看了一部電影《唐山大地震》，《唐山大地震》是以什麼結尾的啊， 是以《心經》的一首歌。馮小剛說：「我開始拍這個電影就睡不著覺了，自從聽了這首歌我湍芩著了。?
(演講進行至15分鐘，提示鐘聲響起)
所有的觀眾都在聽到這首歌當中讓自己的心靈得到了安慰，我們罹難的那些同胞們的靈魂也得到了安慰，這是佛法非常樸素的、深入人心的一面。
我的報告就到這裡！
(開始進入最後5分鐘的場下提問階段。)
信眾提問：「法師，您講解非常精闢，在這裡我有一個問題，我發覺不管因為怎樣的緣分才開始學佛，每個人在努力的程度和得到的結果差別很多，為什麼我們學習佛教的道理，包括求的智慧，像理論上能夠在很短的時間懂得，但是真正去用自己的行為去體證到，我感覺比較難。所以我想法師能不能結合《心經》，結合您個人的感受告訴我們該怎樣修。」
傳喜法師：「佛法分感性的，理性的。有的人是從感性上入門的，有的人是從理性上入門的。像我個人就是從理性上入的，我覺得人活得這麼累，我怪爸爸媽媽生了我，為什麼要生我？這就是什麼，一個人生命得不到自身價值的時候，對父母就不可能產生孝心，對朋友也不可能產生義氣，對國家也不可能忠心，所以生命良好的一面不可能展現出來。當自我的生命能安下來的時候，得自在的時候，能自我有歡喜的時候，他就同時能產生生命良好的一面。所以，當初我是很徘徊的，我甚至到我們杭州上天竺來拜佛的時候，聽到他們做晚課的時候就嚎啕大哭，還不知道哭什麼，所以從理性慢慢變成感性。
然後也到這個地方來，這地方以前是小西天，以前有『苦廟』的。那個時候在這裡追尋真理，讀書啊，然後又從感性的變成理性的了，從理性的再升華到感性的，感受到佛菩薩真的是慈悲啊。像我來自寧波，寧波七塔寺建造得比寧波還早二百多年，那天童寺更早，一千七百多年，那阿育王寺的釋迦牟尼佛，來得更早，兩千三百多年就來到我們寧波了，他就默默地等了我們幾百年，這時候就覺得佛這麼慈悲啊。我們不管是讀《地藏經》也好，《心經》也好，佛的一切經典都是為了我們苦難眾生啊，所有一切佛子的聚會都是為了我們苦難的眾生，所以這個時候就產生一種感情，叫宗教的感情，有宗教情感了，再加上理論就很好進去了。所以我們這個人啊，前面法師說了有肉心，也有妄心，也有真心。我們先自己要對自己產生懷疑，自己審視自我的妄心，然後皈依三寶，趨入到真心，阿彌陀佛！」