師父，我想對你說
香港佛教聯合會 覺真
近代佛教的改革家、近代佛教改革的開創者太虛大師(1889—1947)示寂六十周年，上海玉佛禪寺舉辦以「佛教與現代化」為主題的大型學術研討會，出席盛會的有許多領導、教界領袖、學術界專家教授，還有海內外諸山長老、四眾同人，群賢畢至，盛況無前，意義重大，影響深遠。我以感恩的心，向與會諸位善長致以虔誠的祝願，向主辦道場和各位大德執事，表示衷心的感謝。
我接到邀請函後，報回的論文題，原為《從太虛大師的「僧教育」思想，談到當代僧伽教育的幾點思考》。這一中心內容雖然未變，但標題，總覺太長，並不相宜。因為無意間看到幾幅照片，我們的法師穿著中褂在大廳接見來訪賓客，這觸發了我的一些聯想，所以，我換為現在這個標題：《師父，我想對你說》。師父，這是世俗中對出家人的尊稱，包括出家二眾，都可以通稱為「師父」。我這篇論文題目中的「師父」，即取此義。不過，我也預先有一點申明，「我想對你說」的「你」，並不包括當今佛教界的前輩、大師、德高望重的教界領袖和諸山長老，在他們面前，我只是一位「學僧」，一個「小學生」，我是沒有資格說什麼的。我這裡僅僅是對剛出家不久，而又謙虛好學、渴望增聞廣知的年輕的師父們說的。尚祈多多諒宥。
太虛大師改革佛教的核心是育才，育才的對象是僧才。所以，他在中國佛教建設中首重建僧的思想，是很了不起的。
他在《僧教育之宗旨》一文中特別指出：「僧教育在造就能修學及能宣揚佛法的現代住持三寶。」「須知僧是住持佛法的，故稱為僧寶。其價值在有真實的修學，高尚的道德，無間斷的闡揚佛法。」「其在求學之時，必遵依經律，如法修行，以取得本分上的相應。出而應世，能弘法利生，改造社會，方可成為最完全的僧格。」他的諄諄教誨，我想可以概括出七條來：
①僧的根本責任是住持佛法。
②僧教育的根本是造就現代住持三寶。
③僧寶的價值在真修實學，道德高尚，闡揚佛法。
④求學僧才，必須遵依經律，如法修行，這是本分。
⑤一切言行舉止必須與本分相應。
⑥重視「出而應世」，只有「應世」，才能弘法利生。
⑦以上六條做到了，才是完整的僧格。
這七條；第①、②條，是僧教育的目的，目標。第③、④、⑤條，都是強調「僧」的本分。第⑥、⑦條，為了應世，必須養成完整的僧格。
太虛大師的「僧教育」思想——目的是住持佛法、住持三寶。核心是本分與應世。本分與應世的集中體現與落腳點，就是僧格。多麼明晰，又多麼深刻，這就是我們的一代祖師虛大師。
虛大師示寂後，六十年過去，中國佛教在黨和政府的關懷、支持以及教界領袖、諸山長老的共同努力下，僧教育確實有了長足發展，取得了巨大成績，但是同今天的實際，亦即「應世」的實際需要來對照，差距仍然很大很大。正如同我從發表在新聞媒體上所看到的那幾幅照片一樣，在香港，我也看到不少穿著中褂在大街上行走的出家人，我不能不懇切地發出聲來：師父，我想對你說。
我想對你說，師父，你穿中褂褲接見來訪者，穿中褂褲行街，穿中褂褲拍：照片，出鏡，都不相宜吧。服飾禮儀，是文化，是威儀，是形象，不但有社會影響，恐怕還有國際影響呢。我們出家人的衣，本是三衣。但我們漢傳佛教現在日常穿的長衫，是便服。它的形制，應叫漢服，也可叫「唐裝」，是古代老百姓的服裝。當然，嚴格一點說，應該叫「明裝」。因為滿人人關之後，建立了清王朝，明朝的服裝無法在社會上保存下來，卻在我們漢傳佛教的出家人身上保存下來了，這既有民族大義，也有歷史文化延續與保存的意義，所以，由明而清，而近代，它就成了我們漢傳佛教日常所穿的圓領僧服。中褂褲，屬於內衣，一般只能在寮房內穿，出了僧寮，就必須穿長衫了。然而，長衫，仍然是便服。在禮節性場合，應穿海青，這是莊嚴的僧袍，再搭衣。那三衣，才是我們的僧衣。
我走進一間佛堂，正中懸掛一塊匾，上面四個大字自左向右橫排，但題署落款，卻放到了最左邊，豎排，加印。這就錯了。師父，我想對你說：自左向右橫排，是西式。我們的「大雄寶殿」四個大字，自右而左(上款在最右邊，下款在最左邊)，這四個大字不是橫排，這依然是豎排，是中式。我國古代，有提行的規定，即為了顯示莊嚴、尊重，禮敬，必須提行。如「奉大和尚命」的告示牌，「奉」字，即為一行。「大和尚命」就提行了。命什麼?後面，又提行了。所以，「大雄寶殿」四個字，依然是豎排，是一字一行。不是橫排。現在，匾書，題額，石刻，多有用西式，即橫排。但是落款，不是落在右邊，就是落在左邊，非中非西，亦中亦西，十分混亂，笑話百出。師父，我想對你說：中式就是中式，西式就是西式，各有體例，各有規範，不可混淆啊。
我走進一座佛教寺院，在山門口，一副對聯就貼得不對了，下聯貼在右側，上聯貼在左側。而且，有上下款的，也貼顛倒了。這有兩個原因。落款的貼錯了，是受了「西式」的影響，以為應該由左而右橫排，所以，把上聯貼到了左邊，把下聯貼到了右邊。沒有落款的，乾脆不知道誰是上聯，誰是下聯，這是因為不懂平仄。懂平仄的人，是不會把上下聯顛倒的(又豈但寺院，許多文化古蹟、酒樓茶樓，也常把對聯貼得顛倒了)。師父，我想對你說，連同上面所說，文面、版面，殿堂樓閣，如同人一樣，都有顏面，不能倒置，面目全非啊。
我經常收到許多請柬，請柬華麗貴重，可是翻開一看，印有公曆(西曆)和農曆(又稱舊曆或夏曆)的差不多都把「公厝、農厝」印為「公曆」、「晨歷」了。此歷，是歷史、經歷、歷歷在目之歷。記錄年月日的厝書、厝法、年厝、掛厝、台厝，是這個「厝」。如果你用簡化字「歷」，那是可以通用的，沒有錯。既用繁體字，就必須保持中國語言文字的純潔性規範性了。師父，我想對你說，「一字人公門，九牛拖不出」，不能貽笑大方吧。
你是大和尚，是一寺之主，一方之教界領袖，你走上主席台致詞，你說：「我們毫不自餒」，你把「餒」(ne¨讀為「妥」(tuo)了。你說：「我們的水平參差不齊」，你把參(cen)差(ci)讀為「參(chan)差(cha)不齊」了。讀字正音，不讀錯字、白字，是一個常識性的問題，這樣普通的常識，師父，我想對你說，你事先準備一下，不就可以嗎?
最近這幾年，佛教刊物，越出越多，公開發行的，名為內部發行而實為公開流布的，用詞用語，訛錯多多，朱子家訓(黎明即起……)把作者印為「朱熹」，尤其出現「和尚尼姑」一詞連用，甚至在省級、國家級刊物上也這麼用。師父，我想對你說：和尚尼姑，是不懂佛教的人，或世俗中俗人的用語。在教內，和尚是尊稱、敬稱。尼，應稱比丘尼、尼師、尼眾，或出家女眾。用詞用語，也是文化啊。
現在出家人，多應邀出席宴會。有領導、有各界人士、也有四眾同人，同坐一席。可是有出家人，手不拿碗，雙臂雙肘，撐在桌上，或者一肘撐桌、一肘空垂。師父，我想對你說，餐飲禮儀，不能小覷。除了吃西餐，用刀叉，凡吃中餐，吃素齋，怎可手不託碗?一手托碗，一手用筷，身體坐正，肘不伏桌，這是出家眾的基本禮儀啊!
在寮房裡睡覺，不會有人看，也不會有誰過問。可是，在大庭廣眾之間，人來人往，你仰面朝天，鼾聲如雷，就不相宜了，這臥姿也是有規範的，出家人右側臥、吉祥臥，是基本常識啊。師父，我想對你說，坐有坐相，站有站相，臥有臥相，我們有一條譏嫌戒吧。
生活中，虛大師所指出的「應世」之中，我們有多少失儀失態的地方，恕我不能盡述，報紙上，網路上，對出家人的譏評與微詞，這裡也恕不徵引，但已不能不引起我們的注意了。
世尊在他80歲滅度之時，最後留下的遺言是告訴他的弟子們：「依法為住，以戒為師。」作為佛的弟子、佛的傳人，我想，應該牢記佛的遺囑。住，就是存在，就是生存，就是所思所想，一言一行，一舉一動。依法，就是依照佛法，依止於佛法，符合佛法，體現佛法。這就叫「依法為住」。師是導師，是師長，是教導者，教化者。戒，是規矩，是佛門規範，佛門律儀，用今天的話來說，就是「標準化、規範化」。以戒為引導，以戒為師長，以戒為指導自己生存、行為舉止的唯一依據。這就叫「以戒為師」。我再引用一段史料，據《五分律》卷一載：佛陀住世時，舍利弗問佛陀：「過去諸佛，何佛梵行不久住?何佛梵行久住?」世尊告訴他：「維衛那、尸棄佛、隨葉佛梵行不久住。拘樓孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛梵行久住。」這一歷史記載，說明什麼呢?原因在前三佛不為弟子廣說法，不結戒，不說波羅提木叉，梵行所以不能久住。後三佛廣為弟子說法，結戒，說波羅提木叉，所以梵行久住。這就很清楚了，離開了戒，離開了律儀，梵行不可久住。僧伽持戒，僧伽守戒，僧伽注重律儀，「內攝諸根，外孚眾信」，可見，它對佛法住世的重大意義了。戒律鬆弛，教運不振，這是中國佛教兩千多年發展史上屢證不爽的經驗總結。
出家人，總稱為僧。佛法僧三寶，所以又稱「僧寶」。出家求道，出家持戒，以不染塵勞愛欲，所以又得名「眾中尊」。因為長住梵宇，護持道場，弘傳佛法，住持三寶，所以也稱住持僧(不是指方丈，指某一執事)。無論哪一種稱呼，僧，都是極其尊貴的。由於持戒、守律，僧具「三千威儀」、「八萬細行」，故「和尚」(原譯「烏閣」、「和闍」)這一外來語，譯為中文即是「人天師表」。以「人天師表」的含義，來看我們稱呼為「和尚」的僧人，你將作何感想。現任中國佛教協會副會長兼秘書長學誠法師曾在他的一篇文章中說：「更加開放的中國，需要更加開放的宗教，而更加開放的宗教，對中國宗教界自身提出了更高的要求。」學誠法師指出的「更高要求」，也正是對佛教僧伽的一聲警鐘。學誠法師在同一篇文章中，還指出：「宗教是社會道德建設極為寶貴的資源，也是社會主義精神文明建設的一個強有力的推動因素。宗教不僅在現代世界得以生存和發展，而且積極參與並維繫著現代社會的道德體系，這已是一個無可爭辯的事實。」這是高屋建瓴之論，宗教的道德功能，精神文明建設功能，確實不容忽視，但是它的化世、導世功能，從佛教來說，仍然要靠佛教徒特別是住世僧寶自身的言教與身教，才能得到實踐與體現。無怪乎，自古至今，一僧高德，萬僧增榮；一僧失省，萬僧受辱。今天進入資訊時代，電子網路，無遠弗屆。眾目所視，眾手所指。《梵網經》中云：「若聞世人，以一惡言，謗佛音聲，如三百矛刺心。」讀了新聞傳媒中那些指責佛門的報導，聽了社會上口耳相傳的對現代僧人儀容不整、舉止放蕩、不守清規的種種非議，你能無動於衷嗎?你自己尚不尊重自己，如何讓別人尊重你!佛陀當初制戒，本為避人譏嫌，保持僧團的清淨、純潔、莊嚴，所謂「能動千江水，不動沙門心。」可見，尊嚴，是人的根本，也是出家眾的根本，就更是修道者的根本了。守戒，行持，不正是為了守護自己的尊嚴，守護自己的清譽嗎?
自上個世紀80年代以來，中國佛教有了長足發展。宗教信仰自由政策得到貫徹，《宗教事務條例》得到推行，正常的宗教活動和宗教團體的合法權益得到保障，國家對宗教事務的管理，也走上了法治化、規範化的軌道，涉及民族宗教因素的種種問題，都能得到即時、妥善、合理的處理。全國宗教形勢是穩定有序、欣欣向榮、發展向上的。佛教名山古剎相繼得到恢復、重建，各地又新建許多新的佛教道場，年輕僧人也越來越多，佛教信眾也逐漸年輕化。宗教管理部門和各級佛教協會，確實做了大量艱苦細緻的工作，對佛教界道風建設，寺院管理，僧伽教育，人才培養，確實給予了重視和關注。前全國政協副主席、中國佛教協會會長趙朴初居士在談到中國佛教的發展與未來時，曾一再呼籲：第一是人才，第二是人才，第三還是人才。可見，佛教人才，尤其出家眾中的僧才，應是當前佛教界急需面對的當務之急了。
我們今天的研討主題，佛教與現代化，正好與虛大師僧教育的思想相吻合，相一致。佛教，就是指守護佛教的精神，體現佛教的性格，知本分、盡本分、守本分。現代化，就是應世。這兩者的交接、交集點，就是完全的僧恪。自幼即著重培養僧格，讓僧教育從根本，從基礎抓起，這正是我久久思索，試圖提出商討的幾點淺見：
第一、我們缺少了沙彌教育
沙彌，梵文Sramanera的音譯。男稱沙彌，女稱沙彌尼(Sramanerika)譯為漢文，即「勤策男」或「勤策女」。指七歲以上，二十歲以下，已經削髮，但仍未受具足戒(或未受十戒)的出家人，即俗稱「小和尚」或「小師父」者。在受具足戒成為比丘或比丘尼之前的這段時間內，沙彌教育極為重要。這是一名合格出家人，合格比丘、比丘尼的養成教育。在這段時期，不僅要讀書，要背誦朝暮五堂功課，要學會基本的唱念，以至法器、犍椎，都能純熟運用。而且要學習佛門各種儀軌、祖傳教制，行、住、坐、臥，一應行儀，都要如法如儀。沙彌階段的傳統教育，十分嚴格。師父的責任，十分重大。難怪玉琳國師曾說：「上無嚴師，故容邪謬之徒。」我國傳統的《三字經》中也說：「教不嚴，師之惰。」有嚴師的嚴格的沙彌教育，才系統地學會：坐有坐相，吃有吃相，走路無聲，禁語寡言，不苟言笑，嚴肅端莊，僧服整潔，勤於做事，刻苦耐勞，養成僧家習慣，去除世俗習氣。經過這一磨鍊，從無信仰，轉化為有信仰，從無威儀，轉化為有威儀，從無知識，轉化為有知識，從無承傳，轉化為有承傳，由內而外，僧相具足，這才去求受三壇大戒，成為一名合格的比丘(比丘尼)。可見，沙彌教育，是一個考驗時期，是一個「科班」出身的出家人的一生的基礎。我們今天缺少了這一教育過程，出家不到幾天，就去受戒。基礎不牢，僧儀頓失，起點過低，難成大器。
第二、我們缺少了傳統文化的教育
傳統文化教育，指中國的古代文化：孔孟之道，老莊學說，四書五經，詩問、書畫，『都應有所涉獵。這不是復古，不是苛求，而是做一個現代出家人必須具備的文化基礎。
佛教從印度傳來，賴有中國文化這個母體，所以，才能在中國生根、發芽、成長，並且開花結果。離開了中國古代文化，你將無法理解自漢以來的一切經論(經律論三藏)的翻譯及其傳播，你也無法去閱讀、研究中國佛教史上歷代祖師的大量著作。中國佛教已經不是印度佛教，是經過中國文化的浸潤、吸納、融化、轉換而成了中國形態的佛教。不懂得孔子、孟子、老子、莊子，恐怕就很難懂得中國佛教的發展歷程及其中國特色的創造性發展了。
「自古高僧皆大儒」。從「彌天釋道安」，與鳩摩羅什齊名的慧遠，解空第一的僧肇，西行求法的法顯，開創天台的智頡，令頑石點頭的道生，到隋唐之際祖師輩出，有如一座座高峰，無須一一列舉。即使晚清民初以來，虛谷、虛雲、八指頭陀敬安、印光、弘一、冶開、月霞、圓瑛、太虛、諦閒、應慈、宗仰、興慈、倓虛、靜權、來果、曼殊、常惺、芝峰，及至當代持松、巨贊、茗山、正果、葦舫、隆蓮諸家，他們無不精通國學，能詩能文，有深厚古文底蘊。先不說西，且說「中」，「中」也不解，又如何融匯中西?先不說今，且說「古」，「古」也不知，又如何博通古今?如前所述：走進某些名剎梵宇，由於不懂平仄，上下聯貼反了，令人啼笑皆非。各地寺院，都在出自己的小報、刊物，由於不懂西式(橫排，自左而右)中式(豎排，自右而左)各有不同行款格式的要求，以致版面錯亂，非中非西，亦中亦西，叫人哭笑不得。「南無」為什麼讀成「那摩」?「於戲」為什麼讀成「烏呼」，經中常見字「毛」，不知道古音應讀「毫」，《金剛經》中，一問句「可思量不?」一答句「不也」。這兩個「不」的讀音不同，問句的「不」應讀「否」。答句的「不」應讀「弗」。這些讀音的正音，師父，你是否都知?
中國佛教已經成為中國傳統文化的一個不可分割的組成部分，換言之，儒、釋、道，已共同組成了中國傳統文化的DNA，三者相融相依。不通儒、焉能通釋?這已是兩千多年來的中國歷史所形成的，沒有傳統文化的涵養，的確，很難閱藏知津也很難認知中國佛教的精髓了。我們忽視了古文教育的這一環節，是失去了一項必要的工具性、常識性、階梯性的基礎了。不掌握工具，不具備常識，不登上階梯，又怎能登堂人室——進入佛教的殿堂呢?師父，我想對你說：我們要不要想一想，為什麼佛陀先前說：我的緣，在震旦?想一想，為什麼佛教會在印度消亡，而恰恰又在中國能夠生根、發芽、茁壯成長，歷兩千年而不衰?想一想，為什麼「自古高僧皆大儒」，這裡蘊含了一些什麼道理?
第三、我們缺少了對自身，亦即佛教精神核心的認知與體悟的教育
一部漢文大藏經，以《大正藏》為例，收佛教經律論3360部，13520卷，共100冊，幾乎窮畢生之力，也難盡讀盡研。
中國佛教從漢魏兩晉發展到隋唐之際，出現了天台、三論、淨土、華嚴、禪宗、法相唯識、律宗、密宗，八宗競榮的局面，這八宗人才輩出，異彩紛呈，這是中國佛教的發展和創造。不僅當時出現了智者大師、吉藏、道宣、玄奘、窺基、善導、慧能、法藏、一行、百丈懷海、馬祖道一、永明延壽諸大師這些開創者、踐行者，即使到了當代，太虛大師提出人生佛教，印順導師接續弘揚人間佛教，他們都有許多新的發展，新的創造。你能把他們全部通讀通解，全盤吸收嗎?恐怕很難，似乎也沒有必要。然而，我們各地的佛學院開得不少，課程設定，紛繁複雜，不一而足，唯獨缺了一項：佛教精神核心的認知和體悟。其實八宗同源，一花五葉，他們原本互通互攝，共融共生。能夠會通融攝，舉一反三，靠的就是對佛教自身精神核心的認知和體悟。
請讓我們從佛教的源頭來看兩故事吧：
一、釋迦牟尼告別六年雪山苦行，來到菩提樹下，禪定四十九天，獲得無上正等正覺的證悟(他悟到了什麼?是怎麼悟的?怎麼來的?)，再看，悟得阿耨多羅三藐三菩提之後，當時有一細節，他當即準備出三昧真火，頓時進入涅槳，不再住世。為此，他在樹下徘徊三七日(或說七七日)，既感受了解脫三昧的妙樂，又為十方菩薩演說了大乘深教《華嚴經》，因為他覺得自己悟到的真理，證得的境界，是不可說，不可思議，很難給世俗人講出來的。後來大地震動，諸天勸請，挽留佛陀住世，為眾生說法。佛陀又說：「別說了，別說了，我的法門奇妙無比，不可思議啊!」這就是說，佛法是難以用一般的語言、思維去理解、去接受的。
二、佛陀說法45年，到了80歲，他的化身快要消失了，準備入滅。在最後一次法會上，佛陀對大眾說：「你們好好看看我的紫金色之身，免得後悔。如果說我滅度了，那就不是我的弟子。說我沒有滅度，也不是我的弟子。」很多弟子得聞此言，當即開悟。當然，一般人，還是無法理解。佛陀這是借滅度之際，再一次度化一些機緣成熟了的人，他以現涅槃相，藉此破掉涅粲相，以啟示一些人。以前佛說「無常、苦、無我、不淨」是為了破除世間的「常、樂、我、淨」(這是一種顛倒見，亦即為了破除貪嗔痴)。如果以為一切皆無常，一切皆苦、一切皆無我、一切皆不淨，以為一切皆空，人生沒有前途，沒有奔頭了，這又是一種斷見。所以，破涅槳，就是用「常、樂、我、淨」，以體現解脫德，堅定大家向道、修道、證道，圓滿成就的信念。
以上兩個故事，可謂從佛教的源頭提示我們，佛法不可說，「正法眼藏，涅槃妙心」，與文字無關，全在「心傳」。這個「心傳」，就是奧妙，就是秘密莊嚴，就是不可說，不可思議。當初迦葉一笑，已得心傳。你去問他，傳了什麼?怎麼傳的?或者沒傳什麼?傳在哪裡?若說傳了，迦葉可能會說，實無可得。若說沒傳，迦葉可能會說，如來是真語者、實語者、如語者，豈有誑語!這裡，路在何方?無他，就是一個字：「悟」。傳是心傳，當然，悟是心悟。無悟，不能了知佛法，無悟，不能會通八宗，無悟不能證得佛教的精神核心——最高的勝義諦。因此，僧教育的根本，要在「啟迷得悟」上真下功夫，下真功夫。你失卻了佛教的精神核心，你對你自身都不了解，任你《金剛經》、《妙法蓮華經》，背得滾瓜爛熟，恐怕仍在門外。一個門外漢，怎麼去弘傳佛教義理，弘傳佛教文化?一個門外漢，怎麼能成為度化眾生，傳播法音、續佛慧命的佛弟子?一個佛門的門外漢，又怎樣應世，怎樣向社會、向國際宗教界，展示你中國佛教徒的風采?
目前，中國出家二眾有數十萬之多。並不是削髮剃鬚，穿上僧服，就叫出家人了。真出家或假出家，身出家或心不出家，從古至今，都是存在的。即使在佛教的發源地古印度，也早有這方面的研究了。據玄奘大師譯《阿昆達摩藏顯宗論》卷二十中記載，當時僧人即有五種：
一、無恥僧——破戒、毀戒，無修、無德，敗壞佛門者。
二、瘂羊僧——不懂佛教義理，不通佛法，不起弘法利生作用。
三、朋黨僧——在僧團中拉幫結派，結黨營私，排斥他人。
四、世俗僧——思想行為世俗化，有些符合佛法，有些並不符合佛法。
五、勝義僧——持戒，通佛教義理，言行舉止完全符合佛法。這是真正續佛慧命，弘傳正法，度化利生者。
我們的僧教育就是需要培養出勝義僧、大批的勝義僧來，這才是佛教人才，是住持僧，是僧寶，是眾中尊。我們要轉變世俗僧，提升世俗僧，幫助世俗僧走向勝義僧。對前三者(無恥僧、瘂羊僧、朋黨僧)要幫助、教育、讓他們得到轉變、提高、改正。實在轉變不了，又不肯改正，劣品劣質，那就只能堅決摒棄，堅決拒絕，堅決清除，不能讓「一粒老鼠屎壞了一鍋粥」。這個簡單的道理，是誰都明白的。
最後，一個建議
寫到這裡，我想提出一個建議來，供我們的教界領袖們作一參考：
僧教育的根本大計，是僧才培育與後繼有人的大問題。不從沙彌教育抓起，恐怕也是不行的。
佛教有社會慈善福利功能，讓我們來關懷一下當今的社會孤兒吧。未婚生子、超標生子、未成年少女生子、父母貧病無力撫養而成為孤兒，因父母離異或離家出走，或遭遺棄的社會孤兒為數不少。這些孤兒需要社會關懷、需要養育，需要讀書求學，我們佛教如果經領導批准成立佛教孤兒院，佛教兒童養成所，那麼，這些孤兒在佛門養大，自幼即蒙受三寶加持，法乳深恩，他們的福德因緣善根，自不伺於一般兒童。他們今後的出路，可由他們自己選擇，有志出家披剃的，可以經歷沙彌教育，童真人道，繼續深造，然後受戒，成為自幼出家的二眾。不想出家，無剃度之緣的，就幫助他們走向社會，再進入就業培訓，走向各自的前程。這一建議和構想，原是海南省一位學養甚深的周逢君居士向我提出的。他是一位教育家，也是一位社會慈善家，我認為他的建議很好，移借過來作為我此文中的一個建議了，我不能掠人之美，願藉此寫出，亦以紀念虛大師僧教育思想中重本分、具足應世之才、以達弘法利生之本懷弘願也。
在紀念虛大師圓寂六十周年之際，我們重溫虛大師改革中國佛教首重建僧的僧教育理念，是很有重大的現實意義的。對我們重視僧教育、把僧教育作為一項當務之急的基本建設來抓緊做好，既是對虛大師的緬懷與紀念，也是為續佛慧命、達致弘法利生之正道正行啊!
祖國昌盛，佛法昌隆，我願今日佛教，更符合佛法。出家者眾，也應該是求道者眾，修道者眾，得道者眾。我衷心祈願：以佛法住持佛剎，以佛法修持佛法，以佛法體現佛法，以佛法弘傳佛法。祈願中國佛教，走向世界，光明世界，和諧世界。